唐辛子：日本人為什么不愿意生孩子

不久前，我寫過一篇文章，談到日本是適合孩子生活的國家。許多人讀完文章之后，都產(chǎn)生了一個共同的疑問：“既然日本這么適合孩子生活，為什么日本人不愿意生孩子？”

是啊，為什么日本人不愿意生孩子？這句話，簡直問出了日本政府的心聲：政府建設(shè)公共福祉，提高育兒補(bǔ)貼，甚至還規(guī)定爸爸們的育兒假期，呼吁男人回歸家庭做家務(wù)。政府都這么努力了，你們怎么還不生？怎么還不生？怎么還不生嘛！

面對這樣的疑問，不想生孩子的日本人，最簡單的回答應(yīng)該是二個字：“面倒?！?br>
“面倒”，是指“麻煩、費(fèi)事、棘手”的意思。

“日本人從小就被教育：不要給別人添麻煩。”——這句話，許多中國人都早已知道了。因為在介紹日本的公共秩序為什么那么好時，這句話通常作為一個重要依據(jù)被反復(fù)引用。其實，這句話背后還有另一句話。那就是：“不要給自己添麻煩?！?br>
以我個人在日本多年的生活經(jīng)驗而言，可以很確信地說：一個遵守“不要給別人添麻煩”信條的日本人，通常也是很不喜歡給自己添麻煩的。

“不要給別人添麻煩”、“不要給自己添麻煩”，把這兩句話加起來，才是一個怕麻煩的日本人完整的生活信條。

而生孩子，就是一件特別麻煩的事：既給自己添麻煩，還給別人添麻煩。所以，只好不生。這樣，什么麻煩也木有了。

不過，上面這樣的回答有點(diǎn)粗暴，顯然無法令人滿意。所以，下面還是詳細(xì)談?wù)剛€人淺見罷。

首先，源于高學(xué)歷化社會。

日本是個高學(xué)歷化國家。只要經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)得起，不管會不會讀書，幾乎人人都能上大學(xué)。有一句很夸張的話，是這樣說的：“日本已經(jīng)到了只要會寫自己的名字，就可以上大學(xué)的時代。”當(dāng)然，這樣的高學(xué)歷化社會，很有點(diǎn)魚目混珠的味道，但也意味著二件很現(xiàn)實的事：第一是教育費(fèi)用的增加；第二是步入社會開始自立的年齡被推遲。這樣的現(xiàn)實帶來的結(jié)果，就是日本人的晚婚化。

日本厚生勞動省2016年12月提供過一個從1950—2015年日本人婚姻率的數(shù)據(jù)：現(xiàn)代日本人初婚的平均年齡，男性為31.1歲，女性為29.4歲。女性生產(chǎn)第一孩的平均年齡為30.6歲。換言之，不少日本女性都在面對年過三十生孩子的現(xiàn)實。年齡越大，產(chǎn)子的風(fēng)險也越大，出于對母子健康的種種顧慮，理所當(dāng)然會選擇不生孩子或少生孩子。

孩子出生，為人父母，精神上是一種愉悅，現(xiàn)實中則意味著種種必須支出的費(fèi)用。例如2014年文部科學(xué)省公布的“兒童學(xué)習(xí)費(fèi)用調(diào)查”數(shù)據(jù)：從幼兒園到高中15年間，如果全部讓孩子上私立，共計需要1770萬日元；全部公立則需要523萬日元。這還不包括日常生活費(fèi)、大學(xué)學(xué)費(fèi)、私塾費(fèi)以及其他特長興趣教育費(fèi)用。而日本國稅局公布的日本人的平均年收，近幾年都在400萬—420萬日元之間徘徊。

因此，盡管日本政府為每一位出生的孩子提供42萬日元的一次性補(bǔ)貼，并提供兒童補(bǔ)貼與免費(fèi)醫(yī)療等各種福利，但如果夫妻雙方對于經(jīng)濟(jì)來源感覺不安，或是經(jīng)濟(jì)狀況并不樂觀，也會理所當(dāng)然選擇不生孩子或少生孩子。

其次，是戰(zhàn)后教育帶來的價值觀轉(zhuǎn)變。

日本戰(zhàn)前教育的“政治正確”，是以國家道德之本為教育之本的國家主義；戰(zhàn)后日本教育的“政治正確”，則強(qiáng)調(diào)民主自由，主張個性主義，以及對于多元價值觀的尊重。日本著名學(xué)者堺屋太一曾對接受戰(zhàn)后教育長大的日本人予以如下評價：

“他們不崇拜天皇，也不信奉舊式日本傳統(tǒng)的武士道精神。他們崇拜的是脫離家長制的個性主義，信奉的是安全即正義、暴力是絕對的惡、勇氣與果敢是一種過去式、膽怯被稱贊為‘謹(jǐn)慎’、溫柔則演變?yōu)槟腥说拿赖隆！?br>
在這樣的教育中長大的日本人，以“國家”為前提的全體主義思維被徹底弱化，而以“個”為本的個性主義則實現(xiàn)了肥大化。換言之，與“國家”相比，人們普遍更在意“個體”的自由與尊嚴(yán)。年輕人普遍缺乏國家憂患意識，不會因為日本這個國家正在少子化，就憂政府之憂而憂，為了國家努力生孩子。

兩年前日本最帥男神福山雅治結(jié)婚，日本的官房長官菅義偉當(dāng)時正在富士電視臺做節(jié)目，聽到這個消息，就順口說了一句：“太好了！趁結(jié)婚的機(jī)會多生孩子，以這種方式為國家做貢獻(xiàn)我覺得挺好的?！苯Y(jié)果這句話被作為一句典型的“政治不正確”發(fā)言，在日文網(wǎng)絡(luò)被四處擴(kuò)散廣而告之，引來從媒體到網(wǎng)民的陣陣群毆。甚至還有網(wǎng)民征集了萬人簽名，要求菅義偉公開謝罪。鬧得連內(nèi)閣府的官僚同仁們也皺起眉頭說：“這個菅義偉，怎么這次說話這么不謹(jǐn)慎呢！”

再者，則源于現(xiàn)代日本多元化的價值觀。

曾經(jīng)，在日本經(jīng)濟(jì)高度成長期的時候，幸福家庭的理想模式是：早出晚歸勤奮工作的丈夫、賢惠體貼持家育兒的妻子，以及一男一女兩個聰明可愛的孩子。他們應(yīng)該居住在一套帶院子的日式小樓里，庭院整潔，鮮花朵朵，早晚有飯菜飄香，黃昏有琴聲叮當(dāng)。周末假日一至，乘上私家車全家出行……多么美好的現(xiàn)代家庭！

但曾幾何時，這種單一的幸福價值觀被打破了。一對恩愛夫妻，即使相親相愛但也許會并不想要孩子，而只想與自己的愛貓或愛犬生活在一起：誰規(guī)定家里必須有孩子的笑聲才是幸福呢？聽到貓咪的叫聲，看到小狗滿地打滾，就渾身上下幸福感四溢難道不可以？幸福，并不非得是有兒有女的傳統(tǒng)式大和諧。只享受二人世界的甜蜜，可以是幸福，只擁有一個人獨(dú)處的放肆，也可以是幸福。

當(dāng)幸福生活的價值觀被不同的個體，按各自不同的意愿進(jìn)行新的解釋并付諸于實施時，曾經(jīng)覆蓋整個社會的那種全體主義幸福價值觀也就隨之碎片化——因此，現(xiàn)代日本人通常認(rèn)為自己所處的社會“不幸?！?，因為“幸福”成為了一種非常碎片非常私有的東西，人們再也看不到曾經(jīng)有過的那個單一而龐大的幸福模式了。

日本著名的管理學(xué)家大前研一先生，曾著書嘆息年輕的日本人不愿結(jié)婚生子，甚至對買房買車以及奢侈品消費(fèi)都沒有興趣，認(rèn)為日本年輕人的DNA變了，日本陷入了“低欲望社會”。現(xiàn)在的日本年輕人，與他們的前輩們相比，物質(zhì)欲望的確不夠強(qiáng)烈，但也并非沒有欲望。只不過年輕人的欲望目標(biāo)轉(zhuǎn)移了而已：不再是買房買車買奢華品這些老土的東西。

例如一個動漫迷，他會將他的全部時間和金錢精力，都花費(fèi)在他喜愛的動漫上，除此之外別無欲望；一個鐵道迷，他對奢華品毫無興趣，但愿意將積蓄都花費(fèi)在收集成套的鐵道模型上；又例如一個過山車迷，他會寧愿將買豪車的錢積攢下來，去世界各地有過山車的地方，將全世界的過山車都乘坐個遍——這一類人，你不能因為他不買房不買車不買奢華品，只看動漫只收集鐵道模型只坐過山車，就認(rèn)為他們沒有欲望。他們是有欲望的：一種全新的欲望，一種全新的消費(fèi)模式。只不過老一代無法理解罷了。

當(dāng)然，還有一類人，不愿意結(jié)婚生子，陷入低欲望的原因，是因為低收入。而低收入的原因，是因為“會社”這一現(xiàn)代日本的社會共同體正在弱化。

人類作為群居生活的物種，是需要共同體的。中國人的共同體是“家”，而現(xiàn)代日本人的共同體，則是“會社”?！皶纭本褪侨毡镜墓?。日本有個詞，叫“會社人間”，翻譯成中文，就是“公司人類”。意指以公司為家，在自己的生活中，除了公司和工作，再無其他嗜好與個人空間的“工作中毒”人種。這個詞出現(xiàn)于日本經(jīng)濟(jì)高度成長期。誕生于日本戰(zhàn)后第一批嬰兒潮的“團(tuán)塊世代”，是“公司人類”的主力軍。

“團(tuán)塊世代”成為公司人類的時期，也是日本企業(yè)的終身雇傭、年功序列最為普及的時期。為了強(qiáng)調(diào)平等以及團(tuán)隊意識，企業(yè)按自行規(guī)定的序列，隨著員工本人的年齡和企業(yè)工齡的增長，每年逐步提升員工工資與職務(wù)。它與日本公司的終身雇傭制互相捆綁，讓那些不那么冒尖的人，或是能力較差的人，也能在這種強(qiáng)調(diào)平等秩序的人事制度下，擁有一份終身保障。換言之，這就是一種日本式的大鍋飯。

在景氣好的時候，大鍋飯是沒有問題的。但景氣變差時，這種大鍋飯模式就難以繼續(xù)維持了。因此，從90年代開始，日本公司的年功序列制度開始遭遇挑戰(zhàn)，依據(jù)實績考核工作能力的成果主義開始出現(xiàn)，許多能力不足而又有一定工齡的人，被調(diào)離到下屬公司或是可有可無的崗位，遭遇“變相下崗”。接下來，進(jìn)入21世紀(jì)后，持續(xù)景氣低迷的日本企業(yè)——尤其是日本多家著名大企業(yè)，因為持續(xù)的經(jīng)營赤字，而不得不開始大幅裁員。

曾經(jīng)的日本人，對于“會社”是充滿信賴感的，認(rèn)為只要成為會社正式的一員，就會擁有終身保障，只要拼命努力，付出的汗水總會得到認(rèn)可，因此才會有“公司人類”的出現(xiàn)。而現(xiàn)在，這樣的認(rèn)識正在逐漸改變。“會社”這一社會共同體形象，在年輕一代的日本人眼中，不再像他們父輩心目中那樣顯得堅實可靠。而多元化的價值觀，也令許多年輕人不再愿意像“公司人類”那樣為了“會社”而做出犧牲。

在今年春季的大型企業(yè)招聘會上，日本媒體采訪前來應(yīng)聘的應(yīng)屆大學(xué)生，問他們希望進(jìn)入什么樣的企業(yè)工作，大部分回答是“加班少的”“可以按時回家的”，理由是“我不能只在工作”“除了工作我還有自己的愛好與生活”。

而企業(yè)一方，為了盡可能削減人工成本，也大量雇傭派遣社員。所謂“派遣社員”，相當(dāng)于中文里所說的“合同工”?！昂贤ぁ迸c“臨時工”只有二字之遙，幾乎沒有差別，都不屬于正式員工。非正式員工，對于公司不可能擁有歸屬感，沒有歸屬感，也就等同于沒有賴以生存的社會共同體。

失去社會共同體的都市人類，是被社會孤立的單薄個體，其對未來的不安與無望也可想而知。處于這一境地的年輕人，如何還指望他們充滿消費(fèi)欲望？如何還指望他們對結(jié)婚生子擁有渴望？他們連自己的人生都無法保障。

所以，在大前研一的《低欲望社會》一書出版之后，有一位居無定所、四處打工維持生活的年輕人，在他的空間里寫下這樣一句讀后感：“不是低欲望啊！而是對未來的恐懼超過了欲望?！?/p>

文：唐辛子