詩意，教育者向善的生命力量

對(duì)于我個(gè)人來說，“教育的詩意”這一念頭，源于馬卡連柯的《教育詩》和梁曉聲的《論教育的詩性》的啟示。但是，對(duì)于詩意的理解，卻也不能脫俗地要提到德國詩人荷爾德林的詩句：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上。”

這句詩經(jīng)海德格爾在《海德格爾詩闡釋》中加以解釋，幾乎成為當(dāng)代人文主義者默念的教條。之所以如此，與其說詩意是人存在的本性，遠(yuǎn)不如說詩意是人的存在具有意義的標(biāo)識(shí)。

如果沒有了詩意，生命何異于物質(zhì)在時(shí)空中物理性的運(yùn)動(dòng)。人的存在無論如何不能用物的運(yùn)動(dòng)來說明，可是充滿勞績卻毫無詩意地存在，恐怕是多數(shù)人的常態(tài)。 教育的詩意，是教育中的人詩意棲居的產(chǎn)物，意味著教育活動(dòng)的自然、優(yōu)雅、浪漫，以及教育活動(dòng)者充沛的、向善的生命力量。

師生相生相容，是一副充滿詩意的教育畫卷

自然，就是一種詩意。這里所謂自然，并非被動(dòng)地隨波逐流，而是一種回歸自然的存在姿態(tài)。也不可以為這是一種閑逸的姿態(tài)，猶如四季運(yùn)行，草木枯榮，雖然自然，卻內(nèi)含著運(yùn)動(dòng)的張力。 教育中的自然，意味著認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)、人際運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的流暢與和諧。循序則流暢。如“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，詩意自在其中。顏淵感受到夫子的教育之美，功不在善誘，而在循循。 循循者，有次序、有步驟，更有成人的耐心，是教育者應(yīng)有的品質(zhì)。互動(dòng)則和諧。教者有教的主動(dòng)，學(xué)者有學(xué)的主動(dòng)，各司其職，其樂融融。 流暢而和諧的教育過程，看似波瀾不驚，但其中有推動(dòng)而無強(qiáng)制，有督促而無急躁，有差異而無沖突，思維與情感綿綿流動(dòng)，教師和學(xué)生相生相容，豈非一幅充滿詩意的教育畫卷？

優(yōu)雅，讓教育過程具有高度文明的品格

優(yōu)雅，與粗俗兩立。如果不是教師和學(xué)生個(gè)人，而是整個(gè)的教育過程彌漫著一種優(yōu)雅，恐怕再也沒有比詩意二字更能準(zhǔn)確地概括這種教育了。

優(yōu)雅是骨子里的文明。作為教育過程的品質(zhì)，優(yōu)雅意味著支持它的教育過程具有高度文明的品格。教育通常被視為文化事件，但反文化、反文明的現(xiàn)象，從來就沒有在教育過程中缺席。

在有的空間里，教育是粗糙的。教育的行為未經(jīng)切磋琢磨，可以簡單、樸素到刀耕火種的水平；在有的空間里，教育是粗俗的。雖然運(yùn)作著知識(shí)，但知識(shí)在一些教師的身上竟然沒有留下多少文化的痕跡。且不說教育的行為沒有專業(yè)化，他們?cè)趯W(xué)生面前的言行姿態(tài)，都很難說是一個(gè)有教養(yǎng)的人。

在有的空間里，教育甚至是野蠻的。即使在人類高度文明的今天，教師仇視、歧視、無視學(xué)生的現(xiàn)象仍然在發(fā)生，他們傳遞給學(xué)生的那點(diǎn)知識(shí)所帶來的益處，根本無法與他們的野蠻給學(xué)生帶來的傷害相抵。相比之下，優(yōu)雅的教育，就像是學(xué)生的天堂。

教育若能浪漫，便能讓我們從現(xiàn)實(shí)中抽身而仰望星空

浪漫，是不可言傳的詞匯之一，至少，浪漫是充滿歧義的。在我這里，浪漫，最要緊的是表現(xiàn)著一種超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)自我的超越。

人是現(xiàn)實(shí)的存在，教育的目標(biāo)、內(nèi)容、手段也是現(xiàn)實(shí)的，教育又何以能超越現(xiàn)實(shí)？教育者又何以能超越自我呢？ 假如我們深陷于現(xiàn)實(shí)，大概就只能匍匐而行，可假如我們能夠插上想象的翅膀，現(xiàn)實(shí)就會(huì)成為我們翱翔于天空的基點(diǎn)。

人生辛勞，苦惱多多，但無論怎樣，我們都有機(jī)會(huì)從現(xiàn)實(shí)中抽身出來，仰望星空，張開想象的翅膀，直薄云天。

“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上”，不正是一種至大的浪漫？教育若能浪漫，必然有師生純粹精神的交流，必然無俗世里的名利恩怨，教育的過程，成為社會(huì)中的真空，在這里，童心在躍動(dòng)，真情在流露，枯燥變得生動(dòng)，腐朽化為神奇。教育的浪漫，如平湖波浪、清空云彩，能彰顯教育的活潑和靈動(dòng)。

擁有“詩心”與“愛心”的教育者，才能夠創(chuàng)造出教育的詩意

首先，教育的詩意來自教育者的詩心

臺(tái)灣詩人余光中說：“一個(gè)人可以不當(dāng)詩人，但生活中一定要有詩意。”此處的詩意即為詩心。所謂詩心，就是真心，透著單純、天真，根子上是一種對(duì)生活和世界的熱愛，是生命真誠投入的精神狀態(tài)，并由此生出最深刻的浪漫。

有詩心的人是美的。他們不只是熱愛生命和生活，更為關(guān)鍵的是他們總在思考著生命和生活。他們對(duì)于生命和生活的思考雖然也會(huì)有利益和瑣事，但是更多的時(shí)候，會(huì)思考生命和生活深遠(yuǎn)的意義。

這對(duì)于教育工作來說就太重要了。許多人以為，教育者也是社會(huì)的一員，過于詩意地生活，會(huì)把他們從社會(huì)中隔離出來。可是，社會(huì)又在哪里呢？教育者棲息的場(chǎng)所不也是社會(huì)的一部分嗎？不也是萬千世界的一道風(fēng)景嗎？ 實(shí)際上，我們只是習(xí)慣性地把復(fù)雜的、世俗的空間圈定為社會(huì)，而把那些純凈、簡潔的空間幻化為不真實(shí)。

假如我們發(fā)現(xiàn)純凈和簡潔的空間真實(shí)地存在，又會(huì)武斷地視其為荒誕。殊不知在純凈、簡潔的心靈那里，復(fù)雜和世俗的空間同樣是荒誕的。

教育是陽光的事業(yè)，它在珍藏和培育人類的理想。只有富有詩心的教育者，才能夠成為合格的人類理想的珍藏者和培育者，也只有富有詩心的教育者，才能夠創(chuàng)造出教育的詩意。

其次，教育的詩意來自教育者的愛心

無數(shù)的人們都曾講過教育者需要有愛心，尤其是對(duì)學(xué)生要有愛心，其實(shí)，廣義的愛心會(huì)指向人世間、自然界一切生命和有意義的事物。

愛，在情感上是一種依戀，在認(rèn)知上是一種理解，在行動(dòng)中是一種投入，在人際間是一種關(guān)懷。只要接受了理性的檢驗(yàn)，愛就必然具有建設(shè)性。

依戀、理解、投入、關(guān)懷，共通的是一主體對(duì)另一主體或客體的心理投入，由此帶來的是一主體與另一主體或客體內(nèi)在、深層的交流與廣義互動(dòng)，在其中，自然、優(yōu)雅、浪漫，以及充沛、向善的生命力，會(huì)依次登場(chǎng)。

教育，運(yùn)行在教師與學(xué)生之間，具有主體間性，雙方在情感上的相互依戀，認(rèn)知上的相互理解，教、學(xué)中的精神投入、交往中的相互關(guān)懷，幾乎就是至善至美的教育境界。

把詩意注入教育，教育才能顯現(xiàn)其更為深層的意義。

來源：校長派