8歲 女生 推薦《詩歌讀本》共六卷

廣西師范大學出版社出過一套錢理群主編的詩歌讀本，記得我是在哪里瞄到過一眼的，因為tiger媽的“怨念”讓我想起來了，去當當上搜索了一下，挖到這套寶了~ 

《詩歌讀本》系列分為學前卷，小學卷，初中卷，大學卷，老人兒童合卷，每一本都針對了不同年齡的人，有針對性的編選適合的詩歌。中外經(jīng)典都有。 

非常不錯，感謝tiger媽的轉(zhuǎn)，引出一堆美玉來~ 

把錢理群老師的自薦也貼過來給大家看看，很受啟發(fā)！ 

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錢理群：讓詩歌伴隨一生 

奉獻給讀者的這套《詩歌讀本》，共分六卷：《天籟之聲——學前（0— 6歲）卷》，《成長之歌——小學（7—12歲）卷》，《生命幻想曲——初中（13—15歲）卷》，《心中的詩——高中（16—18歲）卷》，《詩道尋蹤——大學（19—22歲）卷》（此卷讀者可含大學畢業(yè)以后的青年人、中年人），《憩息詩鄉(xiāng)——老人（60歲以后）兒童（7—12歲）合卷》。 

讀者不難看出我們的“雄心”：《詩歌讀本》的對象涵蓋各個年齡層次的讀者，我們的編輯理念是：“讓詩歌伴隨一生?！?nbsp;

為什么要編這樣一套書？ 

我們的編輯靈感，來自中國的“詩教”傳統(tǒng)。其實，不僅是中國，世界許多民族，特別是希臘、印度這樣的古老民族，都有一個詩教傳統(tǒng)。 

所謂“詩教”，按我們的理解，它有廣義和狹義兩個方面。從大的方面說，也是更接近本義的，就是要以詩來管理、教化社會，以詩治國。這就是《詩大序》所說：“厚人倫，美教化，移風俗，莫近于詩。”這里有一個核心的治國理念，即對人心、民心、民情的重視。觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽其聲，所以又有“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”之說。這就是所謂“詩可以觀”的功能。按儒家的理念，詩的最大功能還是對人的精神的引導、教化，這就是孔夫子所說的“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也”（《禮記·經(jīng)解》）。也就是要通過詩歌的吟誦，發(fā)泄不滿和悲苦，使情緒得以平復（“詩可以怨”），然后，通過詩的移情興發(fā)、潛移默化的作用，涵養(yǎng)人的中和之性情（“詩可以興”），由個人心靈的凈化、性情的溫柔敦厚，進而發(fā)展為人與人關系的融合，彌漫于家庭、社會以至國家，就可以達到天下的長治久安與和諧（“詩可以群”）。 

對這樣的儒家的以詩治國觀，歷來是有不同看法的，也有尖銳的批評，這里不作討論。我們注重的是其中的一個合理因素，即對人的心性、內(nèi)在精神世界以及人倫關系的重視，強調(diào)詩歌對提升、凈化人的心靈的作用，移風易俗的作用。由此，我們想起了人們已經(jīng)熟知的“人詩意地棲居”的理念，這樣的聯(lián)想大概是有道理的。 

一位中學老師對這一理念作了這樣的闡述：“人生活在兩個世界里。首先我們生活在現(xiàn)實世界里，生活在一個世俗化的世界里，生活在一個充滿著丑陋和污濁的世界里。但這絕不是生活的全部。我們每一個人還擁有另外一個世界，那是一個意義的世界，是一個詩意的世界”。這位老師說，“為了一種詩意的生活”，這就是我們今天需要閱讀詩歌的“第一條理由”（馬小平：《走近詩歌》）。 

這自然是有感而發(fā)：今天的中國，人的情感的沙化，趣味的粗鄙，精神的沉淪，心靈的扭曲，人倫的喪失，人際關系的冷漠，都已十分嚴重，構成了真正的民族精神危機、社會危機。面對這樣的現(xiàn)實，我們作為普通的教師、學者，普通百姓，總體上會有無能為力之感；但我們還可以“救出我自己”，這就是我經(jīng)常說的，我們至少可以在自己和周圍的小圈子里，創(chuàng)造一種“有意義的生活”，“詩意的生活”。這絕不是對現(xiàn)實的逃避，恰恰是以我們自己的方式，在我們力所能及的范圍內(nèi)，對精神失落的現(xiàn)實的補救。而要創(chuàng)造有意義的詩意的生活，最重要也是最簡捷的途徑，就是閱讀詩歌。這也是我們提出“讓詩歌伴隨一生”的理念的最基本的意義：在不間斷的詩歌閱讀中，人將永遠保持對生命意義的探尋，對真、善、美的向往與追求，永遠保持不斷提升和凈化自我心靈的態(tài)勢，這確實是一個人一生的生命命題，也是我們面對假、惡、丑，必須堅守的最后的人生底線。 

我們不僅自己讀，還要和朋友一起讀，至少要和家人一起讀。這樣，我們不僅有充滿詩意的生命個體，還有讀詩寫詩的家庭，讀詩寫詩的朋友圈。在這無詩、排斥詩的時代里，堅守一種詩的個體與群體的“存在”，哪怕是十分微弱的存在，這本身就是一首“詩”，一種意義。我們編選這一套《詩歌讀本》，也是為了創(chuàng)造一個由編者、出版者、讀者共同組成的詩的精神共同體。至少在我們拿起這套書時，能夠感受到一點詩意，感受到現(xiàn)實中所稀缺，因而不免有些怪異，但卻是超越時空，永恒的美好的詩歌，美好的人生的“存在”，這就夠了。 

“詩教”，還有一層意義，就是重視和強調(diào)詩歌在兒童和青少年教育中的特殊作用，這也是詩歌的教化功能的一個重要方面。 

這首先是基于詩歌和兒童、青少年本原性的親和力，詩與童心的內(nèi)在契合。如一位兒童文學研究者所說：“人天生即具備歌唱的本能”，“在聲音與節(jié)奏、韻律與情感之間，兒童天生地即與詩有一種最親密的聯(lián)系”，詩的創(chuàng)造“植根于這種原初的天才的想象力和本質(zhì)性的兒童精神生活中”（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》）。如一位中學老師所說：“幾乎在每一個人的一生中，都有一段詩意盎然的歲月，那是多愁善感、混沌初開的青春期，迷惘執(zhí)著的深情，敏感纖細的心靈，仿佛只有詩歌才能訴說滿腹的心思，書寫對生活的最初的感應，因而，每個年輕人天生地就是詩人。”（嚴凌君：《人間的詩意——人生抒情詩讀本·前言》） 

于是，就有了閱讀詩歌的第二條理由：“詩歌是教育，而且是最好的教育，它增進人與人之間的溝通——因為詩歌是詩人靈魂的產(chǎn)物，靈魂的交談方式是最能抵達根本的交流方式”，而且“詩歌能夠使我們獲得對世界最好的理解”。（馬小平：《走近詩歌》） 

而兒童教育學者們更看重詩歌的兩個教育功能：首先，詩教“不僅適合兒童的天性”，而且“有助于激活（孩子自身潛在的）人類本原的精神自由與想象力”；而兒童心靈自由的保護與培育，又是人的“生命中最偉大的事件”，這不僅對兒童個體生命的終身發(fā)展，而且對民族精神的健全發(fā)展，都是至關重要的。其二，詩教“有助于兒童建立個人與古典文明或民族思想文化價值傳統(tǒng)”，以及人類文明傳統(tǒng)之間的“親和聯(lián)系”（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》）。這也是由詩歌的本性、本質(zhì)所決定的：詩在文學的文類中，是最具精神性的，因此，杰出、偉大的詩人的詩，總是集中了時代的個體精神、民族精神和人類精神。在這個意義上說，讀詩，特別是經(jīng)典詩歌，是承接民族和人類文明精神成果的最佳途徑。編選中國和世界最出色的詩歌，促進文明的傳承，正是我們這套《詩歌讀本》的一個重要動因和目的。 

這當然也是有感而為。正值詩意年齡的兒童、青少年卻不讀詩，他們的生活也了無詩意，這是我們必須面對的教育現(xiàn)實。究其原因，首先是在應試教育的狂瀾下，詩歌也以應試的面目出現(xiàn)，“那種非生命形態(tài)，是肢解后的殘句片語，接受著一種指令性的觀賞”，知識的灌輸，解剖式的分析，使得最應親近詩的孩子，望詩而生畏（原珠海一中老師曾宏燕語）。 

對詩的挑戰(zhàn)，還來自電影電視動畫。如研究者所分析：“對于兒童來說，生命經(jīng)驗有限，觀看動畫藝術自然有助于激發(fā)他們的想象力”，但電影、電視、動畫的想象是“直接的，確定的，圖像化的，它具有一種特別的強制性，即讓接受者沒有自我創(chuàng)造和自我獨立想象的空間，只有被動接受和感知的自由”，因此，“我們?nèi)绻恢匾晞赢嬎囆g，那么，很可能全世界兒童的想象力將來都是一樣的”。這就會導致一個“十分可怕”的后果：“兒童的精神想象沒有了自由和無限的可能性”。這樣，通過詩歌的閱讀來保護兒童的自由的想象力和個人創(chuàng)造力，就具有了特殊的重要性?？上В两裰袊慕逃绾驮姼杞?，還很少有人注意到這“詩與視覺藝術本質(zhì)上的對抗性”（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》），還不懂得越是面對教育手段的科技化，恢復詩教傳統(tǒng)就越具有迫切性。我們編輯這套《詩歌讀本》，為“詩教”而大聲疾呼，實在是出于詩歌教育因應試、因視覺藝術的沖擊而被邊緣化的隱憂。 

但我們也有自己有限的信心，還是基于前面所說的詩歌與人，特別是兒童、青少年本原、本質(zhì)上的血緣關系，即所謂“人在，詩在；青春永在，詩永生”。我們甚至覺得，教育的所有領域：幼兒教育，小學教育，中學教育，以至大學教育，成年教育，老年教育，都是詩歌“展翅飛翔”的廣闊天地。這些年，詩歌界一直在討論如何走出只有詩人讀詩的小圈子和困境，卻很少注意到詩教給詩歌發(fā)展和傳播帶來的巨大空間和可能性。而在我看來，一個時代的詩歌的生命力，很大程度上要看詩歌能否進入年輕一代的精神生活。因此，編選這套《詩歌讀本》，也是一次溝通詩歌界與教育界，大學與中小學教育的自覺努力，因此請來了詩歌研究的專家洪子誠教授和我共同擔任主編。本書的編者也大都是詩人和詩歌研究者，這樣也就同時增強了這套《詩歌讀本》的學術含量。 

如何編這套書？ 

我們確實是把《詩歌讀本》的編選當作學術工作來做的。這就說到了我們“如何編”，即按照什么原則來編選，其理論依據(jù)是什么的問題。大體有兩大依據(jù)和原則。 

我在編輯工作一開始，就提出“人類個體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程”的人類學基本原理，是我們編選這套《詩歌讀本》的理論基礎”（《〈詩歌讀本〉編選雜想》，文收《錢理群語文教育新論》，華東師范大學出版社，2010年出版）。我們強調(diào)，人對詩歌的閱讀是一個生命的成長的過程；也就是說，人在生命成長的不同時期——童年，少年，青年，中年，老年，和詩歌發(fā)生不同的關系，有不同的詩歌閱讀的需求和期待。因此，我們要根據(jù)人的生命成長、心理發(fā)展的不同需求來編讀本，在人生命和心理發(fā)展的不同階段，提出不同的詩教要求，也就有不同的選文與編排。 

我們正是根據(jù)這樣的編輯思路，將全書分為六卷—— 

學前卷。分兩個階段：從出生到進幼兒園之間的詩歌，是父母吟唱給孩子聽的，是所謂“母歌”。其特點是詩教與樂教的統(tǒng)一，突出的是“歌”的特點，只為好聽，意義并不重要。孩子在聆聽、歌唱中學習母語，培養(yǎng)孩子的聽覺思維，在聽中感悟生命的歡樂、自由和神秘。 

從孩子進幼兒園開始，就意味著進入一個群體，進入了“兒戲”階段。其最大特點，是群體的歌、舞、詩、畫的統(tǒng)一，是更接近原始藝術的。我們在這一卷里，編選的“游戲歌”、“問答歌”、“數(shù)字歌”、“連鎖調(diào)”、“謎語歌”、“拗口令”、“顛倒歌”等兒歌，都有這樣的特點。這一時期的詩教的主要功能是在語言游戲中培育孩子對語言（特別是語音）的感覺與趣味，對五官，特別是聽覺、視覺、軀體的感覺，培育孩子的自由想象力。 

小學卷。和學前相比，這一階段的詩教有三大特點：一是直接面對文本，逐漸和歌、舞、畫分離，成為獨立的文字閱讀；二是由群體的游戲性閱讀變成個體的閱讀行為；三是除聲音層面外，開始注意詩歌的意義層面。 

因此，本卷的編選突出的是“兒童的幻想”、“兒童的情感”、“兒童的生活”（包括兒童家庭和集體生活以及兒童在大自然中的生活）、“兒童的智慧與德行”等，其功能在培育童心，童趣，童思，性情、情感、智力和品德的全面發(fā)展。 

本卷雖不分初小和高小，但特地編選了主要供小學高年級學生閱讀的“少男少女們的歌唱”和“祖國土”兩個單元，突出“成長”的主題，表現(xiàn)少年意氣和精神，并引導孩子的視野由家庭、學校，擴展到祖國與世界。 

本卷詩歌的詩體也很豐富，除兒童詩之外，還有童話詩、寓言詩、哲理詩等。 

初中卷。少年時期是人一生中感覺最敏銳，情感最豐富，想象最活躍，自我意識開始覺醒，心理變化最大的時期。適應這樣的成長特點，我們將本卷的詩歌定位為“生命幻想曲”，以生命母題組織單元，展現(xiàn)人和自然的關系，人與自我、他人、社會，以及歷史的關系，這都是少年期最基本的生命命題。所選的詩歌，大都充滿浪漫主義的激情和豐盛、無羈的想象，并且充溢著生命的亮色，這是為孩子一生的精神成長墊底的。 

少年也是詩的自覺意識覺醒的時期。為此，我們特地組織了詩的要素單元，對每首詩都作了詳盡的導讀，引導學生鑒賞詩歌，并撰寫了介紹詩歌基本知識的專題，引導孩子自己朗讀詩、寫詩。 

高中卷。學生從少年逐步走向青年，思想、感情都趨于復雜，這是接觸現(xiàn)代詩的最佳時期。因此，本卷以現(xiàn)代詩的閱讀與鑒賞為中心，分別展示現(xiàn)代詩的多義性、風格和抒情方式的多樣性，以及現(xiàn)代詩的結構和層次。除導讀之外，還編選了有關的分析、討論文章，以引導學生對詩歌的理解逐漸進入詩學的層面，在感性的激發(fā)之外，也多一些理性的沉思。 

高中卷我們也設置了“中國古詩詞鑒賞”部分，試圖引導學生從中國古詩詞的特點入手，去鑒賞中國傳統(tǒng)詩歌。每首詩后面，都附錄了研究專家精到的點評和相應的閱讀提示，目的不僅是幫助學生理解詩本身，更提供鑒賞方法，以便學生能夠舉一反三。 

大學卷。大學和大學以后階段的詩歌讀者，大都本身就是詩人或詩歌研究者，他們對詩歌有一種迷戀和探索熱情，因此，本卷的定位是：“詩道尋蹤”。從表面上看，似乎更偏向于對“詩”本身的理性思考，所展現(xiàn)的是“詩歌在現(xiàn)代社會的位置及詩歌文化的多個側面”。但詩的背后，仍有人、人的精神世界；詩學所要追問的，最終是詩道，人之道。它涉及精神與身體，個體和社會、歷史，語言和人的思維，古與今，中與西，以至純與不純，小與大，自由與規(guī)范，少數(shù)與多數(shù)等社會、歷史、美學、哲學問題。如本卷編者所說：“讀一首詩，同時也是接近一種生活方式和想象方式；理解詩歌的目的，最終在于理解自我，理解那洋溢在語言之中的、生生不息的精神創(chuàng)造力?！薄@樣，對詩的理解，又回到最初的個體生命的精神自由與創(chuàng)造：這也是詩教的本質(zhì)。 

老人兒童合卷。這是人的生命的一個合題：老人與兒童相遇。這也是詩教的一個合題：老人和孩子一起讀詩。本卷命名為“憩息詩鄉(xiāng)”，詩分“天道”、“人心”、“童心、童趣”三篇，而且全選中國古典詩詞，這都有返元、歸根之意。 

這樣，本書的編選也就此畫了一個圓圈。 

這套《詩歌讀本》編選的第二個原則，是追求“家庭詩教”、“學校詩教”、“社會詩教”的合一。因此，本書定位為這三類詩教的閱讀讀本，它的預設讀者是家庭的祖、父、孫三輩人，學校老師與學生，以及社會上熱愛詩歌的老、中、青三代人。 

我們特別注重的，是家庭詩教。這是一個至今沒有引起充分重視的教育問題，卻又存在著巨大的需求。家庭詩教的最大意義，在于為家庭營造一個濃郁的詩性空間，讓親情在詩中得到升華，研究者甚至說：“當每個家庭都自由地傳出誦詩聲與音樂聲時，中國的現(xiàn)代文明就會產(chǎn)生真正的變化”（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》）?！对姼枳x本》編選的一個重要動因，就是要為家庭詩教提供一個切實可用的文本，具體可操作的途徑。我們設想，家庭詩教可以以不同方式貫穿一生的閱讀。學前階段，以“母教”為主，由母親（或父親）給孩子吟誦詩歌，或父母和孩子一起做“兒戲”，在游戲中讀兒歌。小學（尤其是初小階段），由家長和孩子一起讀詩，家長給以適當?shù)闹v解。初中、高中和大學階段的詩教，應以孩子的自主閱讀為主，但家長也要自己讀詩，這既是自我精神提升的需要，而且也可以和孩子一起討論詩，交換彼此閱讀的體會，這應是父母和青少年時期的孩子進行精神交流的一個較好方式——在這一時期孩子和父母的交流常有障礙，一起討論詩，是最容易溝通的。最后，是老年的祖父母和幼年的孫子、孫女一起讀詩，這既是彼此的精神需要，也是溝通祖孫輩的較好途徑。 

這樣，詩歌就真的伴隨我們一生的健康成長，伴隨我們家庭的健全發(fā)展了！其樂何如，其樂何如?。ㄥX理群）

學前卷

小學卷

初中卷