一起學(xué)哲學(xué)（一）哲學(xué)是什么

西方哲學(xué)晦澀難懂，再加上各個(gè)時(shí)代和流派的不同，要看清還真不容易。如果可以條理清晰地先來(lái)了解全貌，有一個(gè)宏觀的把握，將會(huì)有助于接下來(lái)的進(jìn)一步研究。一本好的導(dǎo)讀可以幫你建立一個(gè)相對(duì)完整的體系，和對(duì)整個(gè)哲學(xué)框架的清晰認(rèn)識(shí)。這本《哲學(xué)簡(jiǎn)史》來(lái)自大名鼎鼎的英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和歷史學(xué)家伯特蘭.羅素（1872-1970年）。

哲學(xué)是什么

“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，必須首先了解它的哲學(xué)?！?/p>

哲學(xué)是一門(mén)介于神學(xué)與科學(xué)之間的學(xué)科。它像神學(xué)一樣包含有人類對(duì)不能肯定的事物的思考，又像科學(xué)那樣試圖通過(guò)理性而非借助權(quán)威來(lái)解決疑問(wèn)。至于神學(xué)和科學(xué)，凡涉及確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)，所有確切的知識(shí)則屬于科學(xué)。介于它們之間的哲學(xué)問(wèn)題，是心靈感興趣但科學(xué)卻幾乎回答不了的。

為什么要研究哲學(xué)問(wèn)題？

人類自能夠自由思考以來(lái)就有了哲學(xué)，各種理論、倫理，諸如善惡理念，都屬于哲學(xué)，它影響了人類的行動(dòng)，也影響了歷史。所以，要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，就必須了解它的哲學(xué)，而方法就是促使我們自己在某種程度上成為哲學(xué)家。

人們常常會(huì)有很多疑問(wèn)，很多無(wú)法從科學(xué)領(lǐng)域找到答案的疑問(wèn)。比如，生活的意義是什么？世界的存在是否有一個(gè)目的？歷史究竟要往哪里發(fā)展？

對(duì)這些問(wèn)題的探索就構(gòu)成了哲學(xué)。

與之對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，科學(xué)是有著明確定義的知識(shí)。如蒸汽機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)屬于力學(xué)和熱力學(xué)；對(duì)人體機(jī)構(gòu)和功能的研究屬于解剖學(xué)。

我們面對(duì)未知的世界，科學(xué)只告訴我們知道的，而這太少；神學(xué)認(rèn)為我們無(wú)所不知，而這又太武斷。如何在這種不確定下生活且不受困擾呢？哲學(xué)就是讓我們直面問(wèn)題，擺脫恐懼的良藥。

哲學(xué)出現(xiàn)于公元前六世紀(jì)的希臘，它的古代發(fā)展階段止于基督教興起之時(shí)，也就是羅馬滅亡之時(shí)。它的第二個(gè)偉大時(shí)期始于十一世紀(jì)，截止十四世紀(jì)。這一時(shí)期天主教教義支配著哲學(xué)思想，但該時(shí)期最后的種種混亂導(dǎo)致了宗教改革。從十七世紀(jì)到今天為止是哲學(xué)的第三個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期中，傳統(tǒng)的宗教信仰的重要地位受到了科學(xué)的威脅，于是想要給自己辯護(hù)。辯護(hù)是沒(méi)用的，因?yàn)橹灰茖W(xué)想使宗教得到改造，宗教就會(huì)被改造。這一時(shí)期很少有哲學(xué)家是天主教的正統(tǒng)派，相比于教會(huì)，他們更關(guān)注世俗。

古代哲學(xué)

希臘哲學(xué)——蘇格拉底之前

西方的哲學(xué)就是希臘哲學(xué)。

我們現(xiàn)在所了解的哲學(xué)和科學(xué)都源自希臘人。希臘文明的出現(xiàn)，導(dǎo)致了思想活動(dòng)的大繁榮，可以說(shuō)，這是人類歷史上最宏大的事件之一。在短短的200年里，希臘人在藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都取得了令人驚嘆的偉大成就，最終形成了西方文明的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

哲學(xué)和科學(xué)開(kāi)始于公元前6世紀(jì)初米利都的泰勒斯。在此之前，究竟是什么事件導(dǎo)致了希臘人天才的大爆發(fā)呢？

希臘哲學(xué)的歷史

結(jié)合我們的世界史介紹，在所有的古代文明中，希臘文明是后起之秀。埃及和美索不達(dá)米亞文明要比希臘文明早上千年。這些農(nóng)業(yè)社會(huì)在大河兩岸發(fā)展起來(lái)，其統(tǒng)治者或是神圣的君主，或是靠武力發(fā)跡的貴族，或是掌握多神教教義闡釋權(quán)的祭司特權(quán)階級(jí)，而占人口絕大多數(shù)的是那些種地的農(nóng)奴。

埃及人和巴比倫人都曾經(jīng)為后來(lái)的希臘人提供了某些知識(shí)，但誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)展出哲學(xué)和科學(xué)。其中的原因部分由于缺乏天賦或者社會(huì)條件，但最主要的是，宗教在智力的探險(xiǎn)旅程中沒(méi)有起到積極的作用。

埃及的宗教更多地關(guān)注人死后的生活。金字塔的建造只是貢獻(xiàn)了某些天文知識(shí)，象形文字的發(fā)明也并沒(méi)有為其他方面的發(fā)展提供多少有價(jià)值的遺產(chǎn)。

在美索不達(dá)米亞，強(qiáng)大的閃米特帝國(guó)趕走了先前的蘇美爾人，采納了蘇美爾人的楔形文字，在宗教方面，他們對(duì)今生的幸福更感興趣。無(wú)論是日月星辰的運(yùn)行記錄，還是巫術(shù)和占卜之類的活動(dòng)，都為這一興趣所左右。

之后貿(mào)易社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)，其中最主要的成員是克里特居民。大約在公元前1500年，克里特文明隨著小亞細(xì)亞沿海一帶至愛(ài)琴海諸島的移民潮，開(kāi)始繁榮起來(lái)。克里特人在克諾索和費(fèi)斯圖斯興建了宏偉的宮殿。從公元前1700年起，頻繁的地震和火山爆發(fā)迫使克里特人開(kāi)始向臨近的希臘和小亞細(xì)亞移民?！逗神R史詩(shī)》記載的正是邁錫尼時(shí)代的歷史。公元前1400年左右，一場(chǎng)劇烈地震使克里特人遭到毀滅性的打擊，其霸權(quán)和優(yōu)勢(shì)也隨之突然結(jié)束了。大約公元前1100年，游牧民族的入侵征服了整個(gè)希臘和愛(ài)琴海，海上霸權(quán)落入了腓尼基人之手。從此，希臘進(jìn)入了默默無(wú)聞的時(shí)期。

由于希臘本土土地資源有限，希臘人漂洋過(guò)海開(kāi)始尋找新的殖民地。公元前8世紀(jì)中葉到公元前6世紀(jì)中葉，希臘人的城市零星地散落在西西里海岸、意大利南部和黑海。

政治上，王權(quán)逐漸落到了貴族手里，接下來(lái)的是非世襲的君主時(shí)代，最后，政權(quán)落到了公民手中，“公民”字面上的意思就是：民主。就這樣，君主政治和民主政治交替實(shí)施。

由于希臘宗教對(duì)人們的行為不具有約束力，規(guī)矩繁多的社會(huì)習(xí)俗，就會(huì)變得強(qiáng)有力起來(lái)。因此，這一時(shí)期的社會(huì)充斥著理性的氣氛。

從某個(gè)角度看，這是希臘人靈魂張力的象征。一方面，存在著秩序和理性，而另一方面，又存在著無(wú)序和本能的沖動(dòng)。前者產(chǎn)生了哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)；后者出現(xiàn)在有著豐富儀式的原始宗教活動(dòng)中。對(duì)于希臘人而言，哲學(xué)就是生活方式。他們長(zhǎng)盛不衰的好奇心以及熱烈而不帶偏見(jiàn)的探索才使古希臘人在歷史上獲得了獨(dú)一無(wú)二的地位。

古希臘是西方文明的源頭，其基礎(chǔ)就是始于2500年前米利都的哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)，西方文明正是在這一點(diǎn)上有別于世界上其他主要文明。

米利都學(xué)派

米利都的泰勒斯認(rèn)為“萬(wàn)物皆由水構(gòu)成”，是古希臘第一個(gè)提出“什么是萬(wàn)物本源”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的人，被稱為“哲學(xué)史上第一人”。

米利都的第二位哲學(xué)家是阿那克西曼德，他認(rèn)為萬(wàn)物的本源是“無(wú)際”，也就是可以全方位擴(kuò)展的無(wú)限物質(zhì)。

米利都第三位著名的哲學(xué)家是阿那克西美尼，是米利都學(xué)派的最后一位代表人物，他繼承了該學(xué)派的所有傳統(tǒng)。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

畢達(dá)哥拉斯在宇宙論方面，結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過(guò)他拋棄了米利都學(xué)派的地心說(shuō)。

畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳甫斯的影響，具有一些神秘主義因素。從他開(kāi)始，希臘哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)?！叭f(wàn)物皆數(shù)”，他們重視數(shù)學(xué)，企圖用數(shù)來(lái)解釋一切。宣稱數(shù)是宇宙萬(wàn)物的本原，研究數(shù)學(xué)的目的并不在于使用而是為了探索自然的奧秘。

艾菲斯學(xué)派

赫拉克利特將火看作一種宏觀物質(zhì)形態(tài)，主張生機(jī)勃勃、往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物生自火，復(fù)歸于火，火是萬(wàn)物變化生滅的活力之源；世界上的一切事物永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)變化之中，萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐。他以火為本原，將世界的多樣性統(tǒng)一于一種變動(dòng)不居、能變生各種異質(zhì)事物的具體物質(zhì)，從而將米利都哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新境界，展示了一幅較完整的樸素辯證法的世界圖景。

赫拉克利特認(rèn)為真實(shí)世界在平衡調(diào)節(jié)中包含了對(duì)立的傾向。沖突是使得世界保持生動(dòng)的原動(dòng)力?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”。說(shuō)明了客觀事物是永恒地運(yùn)動(dòng)。變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。

愛(ài)利亞學(xué)派

巴門(mén)尼德依靠抽象形象，從感性世界概括出最一般的范疇“存在”。認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他認(rèn)為，沒(méi)有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。著有哲學(xué)詩(shī)《論自然》。

多元論者

阿那克薩哥拉為理性主義者。他主張地球是一個(gè)圓柱體，相信天體和地球的性質(zhì)大體上是同樣的，否認(rèn)天體是神圣的和主張“精神”(nous)是生命世界的變化及動(dòng)力來(lái)源。他把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w之于心靈或靈魂的作用。

原子論者

德謨克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。人們的認(rèn)識(shí)是從事物中流射出來(lái)的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。在倫理觀上，他強(qiáng)調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂(lè)和幸福。他主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。

綜上，蘇格拉底前的哲學(xué)家論述自然界時(shí)都不同程度地討論過(guò)人類的靈魂、人的認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題，但是，他們的主要思想是把人作為從屬自然界的一部分，而對(duì)人之所以為人缺少充分的考慮。而從蘇格拉底開(kāi)始，哲學(xué)的任務(wù)就變?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)人類自身。