【轉(zhuǎn)】孔子的出世與釋迦的入世

孔子是入世的嗎？答曰是的，但孔子同時(shí)也是出世的，他以自己的方式出世。 

孔子生活在一個(gè)立談可至卿相的時(shí)代。多少國(guó)士、游士、策士、辯士，布衣杖策，貿(mào)貿(mào)然去扣朝堂的門。然后升殿接膝，縱談天下大事。一言稱意，則懷金曳紫，位重公侯。 
孔子有聲望，魯、陳、衛(wèi)諸國(guó)的君主，紛紛慕名延請(qǐng)，待如上賓。有手段，可以利用手中短暫的威權(quán)，立誅他所認(rèn)為的奸邪。有擔(dān)當(dāng)，曾經(jīng)面折廷爭(zhēng)，使國(guó)力微弱的魯國(guó)在外交上不落下風(fēng)。有志向，“天生德于予”，常以命世之才自詡。也有狡猾的世故，懂得在主人不在家的時(shí)候去回拜不愿見的陽(yáng)虎。子張問到“干祿”，他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！弊龉倥c行世，孔子顯然都有一套。這樣的人在這樣一個(gè)國(guó)君可以舉一國(guó)之力任其施展的時(shí)代，一展抱負(fù)正如探囊取物了吧。 

但孔子卻高懸標(biāo)格，不肯稍稍假借?，F(xiàn)實(shí)與自己的政治理想略有捍格，立刻抽身遠(yuǎn)引，絕不回頭。最終，他留下了一個(gè)空白的事業(yè)。而這空白的事業(yè)，便是孔子最大的事業(yè)。子贊顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”用其道則出身行道，一往無(wú)前；不用其道則退身守道，傳之后世?？酌纤宸氖ト耍鐖蚺c伊尹，是入世的榜樣。如吳太伯，如夷齊，如柳下惠，如孔孟自己，是守道的楷模。有入世的精神，行出世的作為，一入一出之間，不變的是一個(gè)道字。這種秉一身節(jié)操，而矯矯不群的豪杰之氣，正是中國(guó)讀書人的根骨。有這根骨在，那么一時(shí)功業(yè)成敗，竟變了雞蟲之爭(zhēng)的小事，出世入世，又何必計(jì)較呢。 

釋迦是佛。佛自然是出世的，但若不入世，何以言出？ 

世人每云佛家是植根于痛苦辛酸的土壤而開出的超脫飄逸的奇葩，是看破紅塵后的無(wú)奈的微笑。如此實(shí)際只是小乘。蓋印度佛教，先有小乘，后有大乘，中國(guó)亦不逾斯軌。但小乘之行于中國(guó)，時(shí)期甚短，勢(shì)力亦弱，非如印度西域之以小乘為正統(tǒng)、而大乘為閏位。八世紀(jì)之后，印度婆羅門教中興，佛教漸至陵夷衰微，而中國(guó)自羅什西來(lái)，大乘靡然成風(fēng)，故談佛則不得不語(yǔ)大乘。若一生持戒只知回向自己，即使修到極至，玄虛寂滅，枯木死灰，不過一自了漢，早為五代時(shí)禪林豪杰所笑。大乘菩薩道欲對(duì)世界和人生追根究底，并引人去把握其底蘊(yùn)。這就是所謂終極關(guān)切。佛家的話講慈悲，“同體之慈，無(wú)緣之悲”，雖然解釋不同，總含有兩重意思，與一切樂與拔一切苦。 

  
菩薩的華譯，叫做覺有情。一切有情眾生均具佛性，卻不能自覺，菩薩有大智，能自覺，有大悲，能覺一切有情，故菩薩實(shí)在是最多情的人。修佛總要有緣起，《大智度論》講五菩提，起首是發(fā)心菩提。凡夫于生死之中，發(fā)上求佛道，下化眾生的大愿，如是方能證菩薩摩訶薩。己未度而欲度人，稱菩薩愿， “所有一切眾生之類……我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”，是菩薩的大悲心行。這已將單純的戒定慧化為積極入世的精神，不但要證道，更加要度人，不但要度化善人，而且要度化惡魔，不但贊嘆篤信佛道的善信，同時(shí)也贊嘆實(shí)踐著同一原則的外道。這種以無(wú)爭(zhēng)的出世心情，毫無(wú)條件而入世救眾生的自愿，已遠(yuǎn)非“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家理想所能望見，較墨家的“摩頂放踵以利天下”也勇猛得多。弟子有問佛者曰：誰(shuí)當(dāng)下地獄？佛曰：“佛當(dāng)下地獄。不惟下地獄也，且常住地獄。不惟常住也，且常樂地獄。不惟常樂也，且莊嚴(yán)地獄。” 

也因如此，釋迦時(shí)時(shí)現(xiàn)相說經(jīng)，指示方便道。釋迦有時(shí)發(fā)光動(dòng)地，有時(shí)平等如如，使眾生知道尋常處即有萬(wàn)法，自己與三世諸佛其實(shí)并無(wú)不同，出世入世，也非方枘圓鑿。出世間法是不離世間法的，出世間的般若妙慧是與世間的日常生活分不開的。奔走塵勞的生活中，有多少利他的事，或大或小，到處自然地充滿了大乘菩薩的精神。凡夫不必發(fā)大愿心，也不必信解受持，只要見本性愛人，則何處不是道場(chǎng)。