小古文拓展分享——《幼學(xué)瓊林》-01

后人根據(jù)以上文獻(xiàn)總結(jié)出成語(yǔ)“吳牛喘月”。

心多過(guò)慮，何異杞人憂天；事不量力，不殊夸父追日。

杞人憂天，是一則由寓言故事演化而來(lái)的成語(yǔ)，成語(yǔ)最早出自《列子·天瑞》。 

杞人憂天比喻缺乏根據(jù)和不必要的憂慮。

《列子·天瑞》：杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。 

后世據(jù)此典故引申出成語(yǔ)“杞人憂天”。

夸父逐日是一則漢語(yǔ)成語(yǔ)，最早出自于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。 

“夸父逐日”的意思是比喻人有大志，也比喻不自量力。

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。” 

后人由此提煉出成語(yǔ)“夸父逐日”。

黃帝畫野，始分都邑；

夏禹治水，初奠山川。

東岳泰山，西岳華山，

南岳衡山，北岳恒山，

中岳嵩山，此為天下之五岳。

擊壤而歌，堯帝黎民之自得；

讓畔而耕，文王百姓之相推。

黃帝分野，始分都邑。關(guān)于我國(guó)古代地輿，這個(gè)可以算公認(rèn)的起始點(diǎn)。先古氏族部落社會(huì)，主要是以族群聚集為主，部落首領(lǐng)也是本氏族擔(dān)任。比如我們熟悉的黃帝部落、炎帝部落、東夷部落等。隨著社會(huì)的進(jìn)步與氏族部落活動(dòng)區(qū)域的遷徙，不可避免了引起了爭(zhēng)斗。這一系列部落之間的爭(zhēng)斗，最終促成了軒轅黃帝成為大華夏部落聯(lián)盟的共主。

先是黃帝部落與炎帝部落發(fā)生了“阪泉之戰(zhàn)”，使炎帝統(tǒng)治黃河流域部落傳九代到榆罔（一說(shuō)八代）后，讓位于軒轅黃帝，形成華夏部落聯(lián)盟；這其中還摻合了東夷部落的融合等。而后炎黃華夏部落聯(lián)盟與九黎族的蚩尤部落發(fā)生“涿鹿之戰(zhàn)”。由此奠定了華夏民族的統(tǒng)一。正如后世朝代的建立一樣，黃帝統(tǒng)一華夏，便是畫野分疆，也就是“黃帝分野，始分都邑”。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！庇硖?，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。

《三字經(jīng)》：

曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。

赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。

曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。

泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為五岳之一，有“五岳之首”“天下第一山”之稱 。位于山東省中部，隸屬于泰安市  ，綿亙于泰安、濟(jì)南、淄博三市之間，總面積2.42萬(wàn)公頃，主峰玉皇頂海拔1532.7米  。

泰山相伴上下五千年的華夏文明傳承歷史，集國(guó)家興盛、民族存亡的象征于一身 ，承載著豐厚的地理歷史文化內(nèi)涵，被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇起至清代，先后有13代帝王依次親登泰山封禪或祭祀，另有24代帝王遣官祭祀72次 。山體上既有寺廟、宮、觀等古建筑群29處，古遺址128處，有大小碑碣、摩崖石刻2000余處  。其景巍峨雄奇、幽奧俊秀，有石塢松濤、云海玉盤等美麗壯闊的自然景觀。其歷史文化、自然風(fēng)光、地質(zhì)奇觀和諧融為一體，具有特殊的歷史、文化、美學(xué)和科學(xué)價(jià)值。

華山，古稱“西岳”，雅稱“太華山”，為五岳之一，位于陜西省渭南市華陰市，在省會(huì)西安以東120千米處。南接秦嶺山脈，北瞰黃渭，自古以來(lái)就有“奇險(xiǎn)天下第一山”的說(shuō)法。 

中華之“華”源于華山，由此，華山有了“華夏之根”之稱 。華山是中國(guó)道教主流全真派圣地，為“第四洞天”，也是中國(guó)民間廣泛崇奉的神祇，即西岳華山君神。共有72個(gè)半懸空洞，道觀20余座，其中玉泉院、都龍廟、東道院、鎮(zhèn)岳宮被列為全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀，有陳摶、郝大通、賀元希等著名的道教高人。

衡山，又名南岳、壽岳、南山，為中國(guó)“五岳”之一，位于中國(guó)湖南省中部偏東南部，綿亙于衡陽(yáng)、湘潭兩盆地間，主體部分位于衡陽(yáng)市南岳區(qū)、衡山縣和衡陽(yáng)縣東部。衡山的命名，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《甘石星經(jīng)》記載，因其位于星座二十八宿的軫星之翼，“變應(yīng)璣衡”，“銓德鈞物”，猶如衡器，可稱天地，故名衡山。

衡山是中國(guó)著名的道教、佛教圣地，環(huán)山有寺、廟、庵、觀200多處。衡山是上古時(shí)期君王唐堯、虞舜巡疆狩獵祭祀社稷，夏禹殺馬祭天地求治洪方法之地。衡山山神是民間崇拜的火神祝融，他被黃帝委任鎮(zhèn)守衡山，教民用火，化育萬(wàn)物，死后葬于衡山赤帝峰，被當(dāng)?shù)刈鸱Q南岳圣帝。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四處位于衡山之中，佛祖釋迦牟尼兩顆真身舍利子藏于衡山南臺(tái)寺金剛舍利塔中。

恒山，即所謂“北岳恒山”，亦名“太恒山”，古稱玄武山、崞山，高是山，玄岳等，明末清初被確定為“五岳”之北岳恒山。位于山西省渾源縣城南10公里處，主峰天峰嶺海拔2016.8米 ，號(hào)稱“人天北柱”、“絕塞名山”。

恒山橫亙于山西北部高原與冀中平原之間，因其險(xiǎn)峻的自然山勢(shì)和地理位置的特點(diǎn)，成為兵家必爭(zhēng)之地。山間河谷處的倒馬關(guān)、紫荊關(guān)、平型關(guān)、雁門關(guān)、寧武關(guān)虎踞為險(xiǎn)，是塞外高原通向太原盆地、冀中平原之咽喉要沖。許多帝王、名將都在此打過(guò)仗，古代關(guān)隘、城堡、烽火臺(tái)等眾多古代戰(zhàn)場(chǎng)遺跡保存了下來(lái)。

自明代，被列為北岳，清初，北岳國(guó)家祭祀也逐漸由河北曲陽(yáng)移至渾源恒山，五岳文化融入恒山文化中。恒山道教始于西漢，北魏始興盛，成為主流全真派圣地。

嵩山，五岳之“中岳”，秦嶺山系東延的余脈， 位于河南省鄭州市登封市，地理坐標(biāo)為北緯34°23′31″—34°35′53″，東經(jīng)112°56′07″—113°11′32″， 西起洛陽(yáng)龍門東側(cè)，向東逐漸轉(zhuǎn)向東北一直延伸到新密以北，東西綿亙近百千米，南北寬約20千米。 

嵩山山系自西向東依次有萬(wàn)安山、安坡山、馬鞍山、五佛山、擋陽(yáng)山、玉寨山、嵩山主峰（峻極峰）、五指嶺和尖山等，嵩山的主要山脈是太室山和少室山。嵩山有72峰，太室山和少室山各占三十六峰。 [33]  峻極峰為主峰，海拔1492米。

擊壤而歌，擊壤：古代的一種游戲。打擊土堆而唱歌。比喻太平盛世，人人豐衣足食。

上古之時(shí)，未有音樂(lè)，鼓腹擊壤，樂(lè)在其間。 《隋書·儒林傳·何妥》

耕者讓畔，出自《史記·五帝本紀(jì)》，意思是種田的人把田界讓給對(duì)方，走路的人讓開(kāi)路讓別人先走。形容禮讓成為社會(huì)風(fēng)氣。

《史記·五帝本紀(jì)》：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”

漢·王充《論衡·是應(yīng)篇》：“男女異路，市無(wú)二價(jià)，耕者讓畔，行者讓路。”

土地公，又稱福德正神、社神等，是漢族民間信仰之一。農(nóng)歷“二月二”（古時(shí)為立春后第五個(gè)戊日）是土地公的圣誕日。在中國(guó)南方地區(qū)，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)普遍奉祀土地公。土地公信仰寄托了中國(guó)勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。雖然土地神的稱號(hào)眾多，但探索其來(lái)歷，實(shí)際與中國(guó)古代社會(huì)所祭“天、地、社、稷”中的社、稷之神有關(guān)。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照民間的習(xí)俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農(nóng)民們都要立社祭祀，祈求或酬報(bào)土地神

以蠡測(cè)海,喻人之見(jiàn)小;精衛(wèi)銜石,比人之徒勞。

以蠡測(cè)海，漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是用貝殼來(lái)量海。比喻觀察和了解很狹窄很片面。出自《答客難》。

漢·東方朔《答客難》：“以管窺天，以蠡測(cè)海。”

精衛(wèi)銜石是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是比喻徒勞無(wú)益。

宋．秦觀《浮山堰賦》：“螳螂怒臂以當(dāng)車兮，精衛(wèi)銜石而填海。”

以術(shù)愚人，曰朝三暮四；為學(xué)求益，曰日就月將。

朝三暮四，是漢語(yǔ)的一則成語(yǔ)，出自《莊子·齊物論》。這則成語(yǔ)原指一養(yǎng)猴人以果子飼養(yǎng)猴子，施以詐術(shù)騙猴的故事，后用以比喻變化多端，捉摸不定，反復(fù)無(wú)常。

《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。”

后人由此提煉出“朝三暮四”這個(gè)成語(yǔ)。

春祈秋報(bào)，農(nóng)夫之常規(guī)；

夜寐夙興，吾人之勤事。
韶華不再，吾輩須當(dāng)惜陰；

日月其除，志士正宜待旦。

夙興夜寐，漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是指很早起很晚睡，形容非常勤奮。出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣。”

聞雞起舞是一則來(lái)源于歷史故事的成語(yǔ)，成語(yǔ)有關(guān)典故最早見(jiàn)于《晉書·祖逖傳》。

聞雞起舞，原意為聽(tīng)到雞啼就起來(lái)舞劍（聞：聽(tīng)到；舞：指舞劍習(xí)武），后來(lái)比喻志士奮發(fā)向上、堅(jiān)持不懈的精神。

（祖逖）與劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢，中夜聞雞鳴，蹴（cù）琨覺(jué)曰：“此非惡聲也！”因起舞。（唐·房玄齡等《晉書·祖逖傳》）