復(fù)旦附中特級語文教師：“人”是怎么不見的？

這篇文章我發(fā)布到了我們的微信公眾號（xiaohuasheng99), 兩天內(nèi)獲得60萬的瀏覽量。讓我振奮的不是這個數(shù)字，而是居然發(fā)現(xiàn)黃老師的這些觀點居然能獲得這么多人的共鳴！ 

這是上海復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)特級語文教師黃玉峰的一篇演講稿；演講對象是一群學(xué)教育的大學(xué)生。黃老師教中學(xué)語文四十多年，年紀大了，看了太多，看得自然也很透徹。離開教育這個舞臺之前，和大家說說知心話、實話。文章很長，但考慮到很多朋友在度假，Wi-Fi條件不好，倒正適合在閑暇時刻看看這種只有文字的推送。黃老師是語文教育的大專家，本篇文章里，也分享了不少在此方面的真知灼見。 

 

各位老師、同學(xué)：  

晚上好！ 

首先感謝復(fù)旦大學(xué)高等研究院院長鄧正來教授給我一個機會，能讓我在這神圣的講臺上，談自己對基礎(chǔ)教育的一些看法。感謝王德峰教授、駱玉明教授在百忙中為我的講演做點評。感謝諸位抽出寶貴的時間來聽我的發(fā)言。謝謝大家！ 

先自我介紹一下。我是復(fù)旦附中一名普通的教師。自從六七年踏上教育殿堂，除去因為漏寫一個字（把“熱烈慶祝中國共產(chǎn)黨成立四十五周年”中的“產(chǎn)”字漏了，寫成了“共黨成立四十五周年”），被打成現(xiàn)行反革命，而坐了兩年牢以外，到今天，我已整整教了四十年的書了。四十年中我十八年在松江，二十二年在復(fù)旦附中，現(xiàn)在六十四歲了，還站在課堂上，可以說，我是教了一輩子的書。 

在四十年的教學(xué)生涯中，我對中學(xué)教學(xué)有較深的理解。九十年代初，我發(fā)表了一篇題為《還我瑯瑯書聲》的文章，文中寫了一首打油詩，說“學(xué)生不讀書，教師在演戲；悠悠十二載，腹中空如洗。”當時我根據(jù)自己的體會對中學(xué)教學(xué)進行了反思，并且在自己有限的范圍內(nèi)，進行了一些改良。造成了一點社會反響?！吨袊嗄陥蟆繁c新聞以整版篇幅稱我為“中國語文教學(xué)的叛徒”。楊瀾采訪我時，問我，這幾十年來你最得意的事情是什么？我說最得意的是：一，我這一輩子能做個教師；二，我這一輩子還沒有被評到過先進。我的簡歷大致如此。 

當鄧院長要我給大學(xué)生講講基礎(chǔ)教育問題后，我就追問自己，給大學(xué)生講的理由是什么？也就是為什么要做這個講座？然后再是講什么，怎么講？我終于想出了三條理由： 

1．各位從基礎(chǔ)教育來，留下了應(yīng)試教育的烙印。了解一下自己到底是受的什么教育，以便反思自我。真正明白通識教育的重要意義。 

2．各位都是精英，將來要對社會上的各種問題發(fā)表看法。教育問題是繞不過的。今天聽一聽一位中學(xué)教師的聲音。也許會有利于你們的思考。 

3．陶淵明說“悟已往之不諫，知來者之可追”，你們不久都要為人父，為人母。我的講座，也許有一點參考價值。 

接著的問題就是講什么了。 

（一） 

今天我講的題目叫《“人”是怎么不見的？》。這個題目是我突然想到的。 

有一天，我在升旗儀式時，站在臺前?？粗旅婧趬簤旱囊黄?，聽著“起來不愿做奴隸的人們……中華民族到了最危急的時候”，我突然想，我們的孩子們，是不是已經(jīng)站起來了？是不是還在做奴隸？我們的教師，是不是站起來了？是不是還在跪著教書？我們是不是成了真正意義上的人？ 

現(xiàn)在幾乎沒有哪一個校長說不要“以人為本”，沒有哪一個教師說不要“以人為本”，也沒有一個家長說，不要把孩子培養(yǎng)成人，但是，在實際又是如何呢？ 

2008年10月4日，山西朔州二中一位年僅23歲的年輕教師郝旭東倒在血泊中了。殺他的是 一名16歲的高一男生，他為什么要動刀？ 

事先他花65元買了3把刀帶到了學(xué)校，他還寫下了三百余字“死亡筆記”，其中有這樣的話： 

“我就是個壞學(xué)生……我恨老師，更恨學(xué)校、恨國家、恨社會……我要發(fā)泄，我要復(fù)仇，我要殺老師?！?nbsp;“我的人生毀在了老師手上?！?nbsp;“我已經(jīng)對生活失去了信心，我活著像一個死人，世界是黑暗的，我只是一個毫不起眼的‘細胞’。不光是老師，父母也不尊重我，同學(xué)也是，他們歧視我……我也不會去尊重他們，我的心靈漸漸扭曲。我采用了這種最極（端）的方法。我不會后悔，自從這個想法一出，我就知道了我選擇了一條不歸路，一條通向死亡的道路，我希望我用這種方式可以喚醒人們對學(xué)生的態(tài)度，認識社會，認識國家，認識到老師的混蛋，讓教育事業(yè)可以改變?！?nbsp;

看到這段話的時候，我真是驚呆了！為什么一個十六歲的花季少年，對老師對學(xué)校有那么大的仇恨！ 

然而。這樣的事太多太多。為了讀書，兒子殺母親，母親打死兒子的事屢屢發(fā)生，因為反感讀書，未成年的孩子自殺的事更是數(shù)不勝數(shù)。造成這種結(jié)果的原因當然是多種多樣的。我們不能全部歸咎于教育，然而教育的缺失肯定是原因之一。我只想追問，我們的教育怎么了？教育的最終目的，是讓人自由生長，是讓人性升華，是要讓人快樂，而我們的教育卻給人帶來痛苦，我們的教育是不是出了問題？ 

（二） 

（1）第一條繩索是“功利主義驅(qū)動” 

是出了問題。有五根繩索捆綁著我們的孩子。 

第一條繩索首先是教育目標出了問題，教育成了功利主義的工具。一切由功利主義在驅(qū)動。 

教育的終極目的到底是什么？教育的終極目的是使人有健全的人格，健康的心態(tài)，有一顆善良的充滿愛（的心），當然，還要有健康的身體。也就是要活得快樂，活得幸福，活得更有質(zhì)量。 

巴金曾對文學(xué)下過定義，他說，什么是文學(xué)，文學(xué)就是讓人變得更好，讓世界變得更好。我們不妨套用巴老的話說，教育是什么？教育就是要讓人變得更好，讓世界變得更好！ 

而功利主義最大的危害，正是在于犧牲健全的人格，健康的心態(tài)，以及對社會的責任與對他人的愛，專在技能上智力上進行強化訓(xùn)練。 

教育不能搞功利主義這個道理，其實古今中外有很多哲人，都說得很清楚。 

一位學(xué)者說：大自然造人的時候，只造了人的一半，另一半是靠教育。人的本能中有著一種求知的需求，由教育來完成。教育是為了人更完善。 

孔夫子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币簿褪钦f真正的學(xué)習是為了自身的修養(yǎng)，成為一個完善的人，他還說：“行有余力，則以學(xué)文?！弊鋈耸鞘滓模杏嗔Σ湃W(xué)文。 

康德說：“什么是教育的目的，人就是教育的目的?！?nbsp;

愛因斯坦說：“首先要成為一個人，其次成為藝術(shù)家，最后才成為鋼琴家。” 

“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。……否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！睈垡蛩固乖谶@里并不是說不要專業(yè)知識，而是說不能以此為終極目的。 

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會1972年就對教育所作的定義是“培養(yǎng)自由的人和創(chuàng)造思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力”，這就是最后的目的。 

關(guān)于這個問題，我覺得，有一個人說得特別好。這個人并不是以教育家著稱的。他寫了一篇文章叫《位育之道》，文章引了《中庸》里的幾句話：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼囊馑际牵航逃褪且姑總€人找到自己的位置，并在那兒得到充分的發(fā)展。所謂“安其所，遂其生”。也就是說，教育終極目標是為個體的發(fā)展，是“人”的充分發(fā)展，不是為了做“工具”的。如果每個人都得到充分發(fā)展，國家自然也會發(fā)展。說這話的人叫潘光旦，諸位大概知道這個人，是個社會學(xué)家，但大多數(shù)人不知道他在教育方面有著深刻的思想，他是梁啟超的學(xué)生，費孝通的老師。 

法國教育家盧梭二百五十年前，就明確的說：大自然希望孩子在以前像個孩子的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果子，他們長得既不豐滿也不甜美。而且很快會腐爛。（《愛彌兒》） 

以上這些論述，一個共同點，都是強調(diào)，在人的教育上，必需要符合 “天道”，讓它符合天性地成長。為此，要有一顆平常心。 

魯迅在《我們今天怎樣做父親》一文中對教育的目的也作了比較明確和精彩的論述，他說：我們要“用全副精力，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”。 

魯迅的話，講得很明確，但大家注意到?jīng)]有，他的話與前面幾位有點不同，當時救亡是中國的第一目標，所以他強調(diào)了“在世界新潮流中游泳，不被淹沒”這一點，加進了競爭的成分，加進了考慮民族利益，國家利益的因素。這是不該指責的。 

但是，四九年以后，我們的國家實際上走的是一條功利主義的道路。 

首先是國家功利主義的路線。是政治掛帥，強調(diào)的是“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與勞動生產(chǎn)相結(jié)合”。培養(yǎng)的是“德智體全面發(fā)展的社會主義的勞動者”。 

它的著眼點，不是在培養(yǎng)人，而在能不能夠成為為國家服務(wù)的“一種有用的機器”，“一種服務(wù)于政治的勞動工具——勞動者”；不是在關(guān)心人的成長，而實際上是在壓制人的和諧發(fā)展，健康成長。要求做一顆革命機器上的一個螺絲釘。 

后來，政治掛帥不行了，又來了分數(shù)掛帥，一切為了應(yīng)試，一切為了分數(shù)，所謂在分數(shù)面前人人平等。人成了分數(shù)的奴隸，進了高校后又成了“考證書”的奴隸。 

關(guān)于國家功利主義，我在這里，不想展開，大家有目共睹，只要有一點思想就不會熟視無睹。我要講一講后一種，現(xiàn)在已經(jīng)成了我們的普遍心態(tài)。 

前兩年主流媒體一直在宣傳“贏在起跑線上”。有一個叫竇蔻的六歲的孩子，寫了兩本書，一本叫《竇蔻的年華》，一本叫《竇蔻流浪記》，他的爸爸，也寫了一本書，叫《竇蔻是這樣成長的》。當時幾十家電視臺，包括中央電視臺，王志節(jié)目也在宣傳這個神話。上海電視臺有話大家說主持人谷永立來找我。我把三本書看了一下，真是嚇了一大跳。這哪里是神童，這完全在培養(yǎng)扭曲的人！在做節(jié)目時，我讀了幾段竇蔻的日記： 

今天做節(jié)目有很多是中國名人，許多人跟我合影，想占我的便宜。（年華153頁。） 

我問他。怎么想的，他說：是啊，我將來是要出名的大人物，所以他們現(xiàn)在來拍我的馬屁。我又讀了一段日記： 

59頁 12月13日 米老鼠給馬說好聽的話，媽就相信了。我對媽說：你不應(yīng)該相信他的，要不他要搞我們的。媽說：那我以后就不相信他了。我說：但你要前面相信，后面不信，這樣人家就不會恨你了。 

61頁 1月1日以后，我吃飯都是人家送上門來請我吃，誰都想巴結(jié)我。 

他還在日記里寫道： 

本來我的校服還蠻干凈的，沒想到拿到洗衣房里去洗，越洗越臟。我看那些洗衣服的人是不想干活了，也不想要工資了。……139頁， 11月5日 

整本日記不滿兩萬個字，但充滿了嫉妒，仇恨，霸氣?！覀儠翰恢v文字的粗劣，也不講三本書里有一大半是重復(fù)的，抄來抄去，不知是他爸爸抄他的還是他抄他爸爸的。就文字上表現(xiàn)出來的妒忌、仇恨、自私、驕橫的思想情緒而言，就是那么的可怕！這哪里是教育，完全是毒害一個孩子！當時他的爸爸看我在引導(dǎo)孩子把陰暗的心理表現(xiàn)出來，便大聲罵我，說我懂什么教育，欺負孩子。更可怕的是，全國各地婦聯(lián)還請他作報告。全國媒體不斷得炒作。后來我在文匯報上發(fā)了一篇文章《起跑線上不要急于定輸贏》。 

為了擺脫貧困，他父親這樣做是可以理解的，問題是社會竟如此的為他炒作，因為這正好迎合了社會上功利主義的胃口。 

還有一件事，韓寒事發(fā)生以后，有好多人寄書給復(fù)旦副校長孫萊祥，他把書給我看，他給我看看是不是真有水平，我看了后，得出一個結(jié)論，都是為投機取巧想辦法自費出的書，有不少可能還是請別人捉刀的。在功利主義驅(qū)動下，有些人是什么也顧不得了。 

總之，對國家來說，是要做革命機器上的一個螺絲釘；對個人和家庭來說，是為了找一個好工作。急功近利，唯利是圖，就是不考慮怎么成“人”，不考慮人的完善。不考慮人的成長規(guī)律。不考慮求真求善求美。把“人”丟了，“人”不見了。 

功利主義是自上而下的。教師服從校長，校長服從教育局長，教育局長服從他的頂頭上司，一切都與他們的利益——政治的、經(jīng)濟的、名譽、地位有關(guān)。 

就這樣，在國家功利主義和個人功利主義下，我們的孩子每天每天被壓得透不過氣來，從小就在巨大的精神壓力下，為分數(shù)而起早貪黑，奮斗不止，每天每天仍然有多少孩子厭學(xué)逃學(xué)，用各種形式，甚至用殺害教師的手段來進行反抗。 

（2）第二條繩索是“專制主義坐鎮(zhèn)” 

這個國家功利主義和個人功利主義，是通過應(yīng)試教育實現(xiàn)了的。 

不知道大家知不知道如今的應(yīng)試教育的出考卷和批考卷是怎么回事？ 

諸位都是應(yīng)試教育的過來人，是應(yīng)試教育下的勝利者，深受其苦，也深得其“益”。不過也許你們不知道自己是怎么進來的。我想一半是靠聰明和拼命，一半是靠運氣。我說這話，各位不要生氣，我是有根據(jù)的。 

我參加過高考命題，也擔任多年的高考作文閱卷組組長。我們中心組的五個高考閱卷組負責人總要把卷子做一遍，結(jié)果往往是二人錯了，三人對了，三人錯了，二人對了，幾乎沒有一道題大家的答案完全相同。有一次我們的答案竟奇跡般的完全一樣，但打開命題人的標準答案一看，怎么樣，全錯了。你想想，如果說連我們的答案都不對？那么，怎么要求學(xué)生呢？ 

舉個例子：上海卷某年出了這樣一道題： 

請閱讀下面這首詩，回答問題： 

送春 朱弁 

風煙節(jié)物眼中稀，三月人猶戀赭衣。 

結(jié)就客愁云片斷，換回鄉(xiāng)夢雨霏微。 

小桃山下花初現(xiàn)，弱柳沙頭絮未飛。 

把酒送春無別語，羨君才到便成歸。 

問：這首詩通過什么和什么（用詩中的句子）寫出了春天的什么？ 

標準答案竟是：通過“花初現(xiàn)”和“絮未飛”寫出了春天的“短暫”。 

試問：花剛剛開，柳絮還未飛，你怎么就知道春天的短暫？好比，孩子剛剛出生，你怎么知道他是短命的？ 

其實這首詩，并非寫春天的短暫，而是在寫作者思鄉(xiāng)。春天剛到就回去了，我被捕十六年還沒回家！所以后面寫道：把酒送春無別語，羨君才到便成歸。這是羨春，是思鄉(xiāng)！不是在寫春天之短暫！可是標準答案就是如此，它是霸王條款，無理可說。古詩如此?，F(xiàn)代文的閱讀更不必說了。 

不僅閱讀題，連作文，也有統(tǒng)一的標準，統(tǒng)一答案。有一年考試，題目是對冰心的一首小詩寫評論： 

“墻角的花，當你孤芳自賞的時候，世界就變小了” ——冰心《繁星春水》。 

出題的人一定要同學(xué)們批判孤芳自賞的花。 

有的同學(xué)贊美孤芳自賞，說這種潔身自好的精神，總比同流合污好，卻一律打不及格。說是沒有讀懂原詩，照理“詩無達詁”，只要言之有理都可以，為什么不能這樣理解呢？何況，冰心自己怎么說你也不知道。 

總之，專制主義就是通過高考這個指揮棒，訓(xùn)練你迎合出題人的意見，揣摩出題人的意圖，只要你聽我的，怎么做都可以。 

美國當代教育家?guī)炷匪咕嬲f：“教育不該被迫在聰明的精神病患者與具有良好適應(yīng)能力的笨蛋”之間作出選擇。 

真是不幸言中，我們的教育正是如此。什么是“聰明的精神病患者”？前面提到的幾位，馬家爵、盧剛，還有劉海洋他們是精神病患者，再加有些輕生的博士生、碩士生。何謂“具有良好適應(yīng)能力的笨蛋”？就是上面提到的這種種現(xiàn)象。我們的高考就是這樣幾乎把一個個有靈性的人培養(yǎng)成了能“適應(yīng)環(huán)境的笨蛋和庸才”。 

從培養(yǎng)奴性的人的角度講，我們的教育是成功的。在專制主義的長期壓制下，我們的同學(xué)們確實已經(jīng)失去了獨立思考的能力。在那無休止的題海中，孩子們的學(xué)習樂趣被剝奪，生活樂趣被剝奪，獨立的人格沒有了，不會思想了，只會人云亦云。 

趙薇事件。趙薇穿了一件日本國旗的服裝，就掀起軒然大波。全民共討之，全黨共誅之。其實，本來照我們的邏輯，抗議的應(yīng)該是日本人，因為趙薇侮辱了他們的國旗。不信，假設(shè)，有一個日本歌星，把中國國旗制作成旗袍或三點式泳裝，到底是誰會譴責她？ 

沙拉斯通事件。汶川地震時，沙拉斯通說了一句大自然的報應(yīng)的話，我們的網(wǎng)上就大罵起來，其實，后來當她看到這么慘的畫面時，已經(jīng)承認了錯誤。結(jié)果網(wǎng)上還是罵不停。韓寒出來說了幾句話，說別人在遭災(zāi)時，我們公然譏諷別人。于是又大罵韓寒。那些話之下流，實在是看了為中國人害羞。 

在這樣的專制主義長期的壓制和熏陶下，我們不但已經(jīng)失去了獨立思考的能力，只會跟著大呼隆起哄。 

長期以來用斗爭的理論去教育孩子，用愛憎分明，去武裝他們的頭腦。教材中，有多少‘對敵人要像秋風掃落葉那樣殘酷無情’的文章，有多少‘要與敵人劃清界限’的標準答案。教育孩子，要橫眉冷對千夫指！教育孩子，革命不是請客吃飯！滿大街貼著“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。我怎么知道是別人犯了我呢？不把事實的真相告訴他們，卻要他們完全照標準答案答題。 

所以，最可怕的是，幾乎完全不會將心比心，完全失去了同情心，失去寬容精神。 

馬加爵。大家都熟悉?？赡銈兪欠裰礼R加爵現(xiàn)在在哪里？他的陰魂還在游蕩。他至今還沒有入土為安。法院要他的父母來領(lǐng)他的骨灰，你們知道，他的父母說了句什么話？他們說。我們不要他的骨灰，我們譬如沒生這個人！ 

我們再追溯到1991年11月1日，在美國愛荷華大學(xué)也發(fā)生了一個殺死同學(xué)的事件，殺人者叫盧剛，是北京大學(xué)留美高材生，他與他的同學(xué)在同一個導(dǎo)師手下讀研，都希望留校任教。結(jié)果導(dǎo)師留下另外一位叫山林華的同學(xué)。盧剛惡從膽邊生，買了槍在例行的研討會上把同學(xué)打死了，把導(dǎo)師打死了，把曾經(jīng)不同意他得獎的老師也打死了，把副校長和她的秘書也打死了，最后把自己也打死了。這件事震驚了美國。愛荷華是一個偏僻的地方，是個世外桃源。人們平和善良純樸，據(jù)說百年來沒有聽見路上有吵架聲，現(xiàn)在竟發(fā)生了這樣的事件！但更震驚的是不久盧剛的父母收到了一封信，信是副校長安的家屬寫來的。信的大致內(nèi)容是：這幾天我們沉浸在失去親人的痛苦中，安是一個多好的人??！但我們知道這世界上最悲痛的是你們二位老人，你們把孩子送到這里卻發(fā)生了這樣的事！如果有需要，我們會盡力幫助你們。 

趙承熙事件。 

韓國學(xué)生殺死了三十二個同學(xué)老師以后。他們是怎么對待的？在悼念死者的儀式上，放著的不是三十二個靈位，而是三十三個！在趙承熙的靈柩前，人們寫著這樣的字：趙，我們對不起你，你得到的愛太少了。 

請大家比較一下，差距何止千萬里。 

反右時斗，文革時斗，現(xiàn)在還在斗。他們是把敵人當人看，而我們呢？“惻隱之心，人皆有之?！蔽覀冇彩鞘チ俗鳛橐粋€人所應(yīng)有的同情心。 

陳寅恪先生在給王國維的紀念碑寫的碑文中說：“先生的著述或有時而不彰，先生之學(xué)說或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！比瞬煌趧游锸怯兴枷?，思想沒有了，也不成其為人了。 

所以我們說，應(yīng)試教育的本質(zhì)是一種專制主義，最終是要毒化奴化青年一代。 

因為專制主義的本質(zhì)是“不把人當人”，而是當成機器或機器中的零件，當成工具，當成特權(quán)者為達到目的，為他們效力的后備軍。 

這就是“人”不見了的第二個原因：限制人的自由發(fā)展，限制人的個性發(fā)展，不讓學(xué)習者有獨立的思考。這就是教育的專制主義。這樣的教育本質(zhì)上是一種毒化、奴化、蠢化、工具化的教育。在這樣的教育下，當然也就沒有學(xué)習的快樂可言。 

在這樣的教育下，孩子們失去學(xué)習的興趣是必然的。 

其實早在十七世紀捷克著名教育家夸美紐斯在他的《大教育論》里就指出過：當時的一些學(xué)校成了青少年智力的屠宰場。每一個青少年恨不得從教室里即刻逃跑。他們在教室里度過了令人沮喪的歲月卻所獲不多。請聽聽先哲的警告，這難道不是在說我們嗎？ 

（3）第三條繩索是 “訓(xùn)練主義猖獗” 

何為“訓(xùn)練主義”？即為了一個功利的目標，制定出一整套周密的訓(xùn)練體系。學(xué)校成了車間中的流水線，每一位不同學(xué)科的教師幾乎在干同一件事——鍛鑄、雕鑿符合“標準”的零件。美其名曰：靈魂工程師。剛才我們講了“人”怎么不見了的最根本的原因，就是我們所設(shè)定的教學(xué)目標根本上不是為培養(yǎng)人而是為了制造螺絲釘。既然你是為了制造螺絲釘，是為了讓他們聽話，把你擰在哪里就在哪里。那么一切所謂的學(xué)習，都將是被動的。既然要想做一顆螺絲釘，就必須接受靈魂工程師的塑造。如果你要做一顆大的螺絲釘，一顆重要的螺絲釘，那還要通過考核，更要接受訓(xùn)練。就更要孩子們學(xué)會迎合，學(xué)會揣摩。 

于是應(yīng)試教育應(yīng)運而生，要聽話，要根據(jù)統(tǒng)一標準，不能有自己的思想，更不能有獨立的思想，叛逆的思想；只要能夠按照上面的規(guī)定動作做就行了。于是，就要接受訓(xùn)練，訓(xùn)練主義自然也應(yīng)運而生。確實，現(xiàn)代社會分工細密，專業(yè)繁多，但不應(yīng)成為機械訓(xùn)練的理由。教育的本質(zhì)仍是“人”，要培養(yǎng)具有思想、感情的活生生的人。 

訓(xùn)練主義的本質(zhì)是要速成。就像流水線那樣，可是，人的精神成長，不是一朝一夕就能達到的。 

以語文為例，語文學(xué)習的規(guī)律是“培根”“積累”。韓愈說：無望其速成，無誘于勢利。養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光；根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。 

而如今，卻違背了教育最基本的規(guī)律，人的成長最基本的規(guī)律。超越學(xué)生的學(xué)習階段，急于灌輸各種思想，《學(xué)記》中提到教學(xué)不能“凌節(jié)而施，躐等而上”，而今天為造機器、工具、螺絲釘，就必須來個“教育大躍進”。 

今天，我們的小學(xué)生從一兩年級開始就在搞分析。一種理解，一種聲音，一個標準答案。有一次我聽一位浙江的特級教師上《邱少云》，課上這位老師著重分析了文章中三次出現(xiàn)“紋絲不動”。通過不斷提問，比較，說明這個詞用得怎么好。分析得頭頭是道，用了整整二十分鐘時間。但我要問：人在被火燒時，真的會“紋絲不動”嗎？這樣的分析有什么作用！就是這樣大量的分析、啟發(fā)，所謂熱熱鬧鬧的課堂，占去了小學(xué)生的大好時光。小學(xué)生是記憶力最強的時期，是最應(yīng)該積累的時期，不去接觸的東西，不去記一些一輩子受用的東西，去搞假大空的分析，這就是基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀。 

同樣初中、高中也是如此。 

本來，我們語文教學(xué)的任務(wù)是要建構(gòu)學(xué)生的語文系統(tǒng)，這個系統(tǒng)分三個子系統(tǒng)：1、漢字的認字和寫字系統(tǒng)，（古人所謂：“通經(jīng)必先識字”“多識于鳥獸草木之名”）2、漢語的聽說讀寫系統(tǒng)，3、母語文化生成系統(tǒng)。而這個系統(tǒng)的基礎(chǔ)的東西是傳承前人的文化成果。在這里讀、記、背是繞不開的。只有大量的積累，積累的語言、思想、感情才會起潛移默化的作用。但現(xiàn)在作為人文學(xué)科的主要內(nèi)容，我們的語文是異化了。語文課成了數(shù)學(xué)課，母語課成了外語課。教的不是語文，而是非語文。上課不讀書，下課不看書，為了應(yīng)付考試，幾乎是天天在分析。天天在做習題。講語法，講“用法”，言者諄諄，聽者藐藐，一知半解，似懂非懂，唯獨缺少真正的讀書與學(xué)習，更沒有探求真理的興趣與愿望。時過境遷，一點東西也沒有留下。所以我說“悠悠十二載，腹中空如洗”。 

再比如，外語學(xué)習，考的是學(xué)母語人都做不出的那套東西。無怪學(xué)了十幾年，還是個啞巴英語。而況外語是不是需要這么多人學(xué)？現(xiàn)在，幾乎是所有的孩子都要把大部分精力花在學(xué)英語上。 

再比如：數(shù)學(xué)。有沒有必要在小學(xué)里學(xué)這么難的數(shù)學(xué)。而況我們的數(shù)學(xué)是在做大量的數(shù)學(xué)習題，而不是去體驗數(shù)學(xué)思想。蘇步青的孫女是我的學(xué)生，我去家訪，蘇步青教授對我說，你應(yīng)該呼吁，數(shù)學(xué)的難度要降下來，特別是小學(xué)要加強語文課。二分之一加三分之一等于六分之五，小學(xué)生要搞很多年才搞清，到了中學(xué)一下子就懂了。而我們小孩子最佳的學(xué)習母語，學(xué)習傳統(tǒng)文化的時光錯過了。 

復(fù)旦大學(xué)曦園有一個亭子，朱東潤先生寫了四個篆字“書聲瑯瑯”。朱老教導(dǎo)同學(xué)們要學(xué)會讀書。現(xiàn)在的學(xué)生上學(xué)不在讀書，要么在聽老師同學(xué)分析，要么就在做習題，而且語文課一周只有四五節(jié)，只有兩個半小時。我再也沒聽從學(xué)校里傳出那么動聽的瑯瑯書聲。讀書人不讀書，成了習題人！ 

天天在做練習，做不完的練習，小孩做了十點半，中學(xué)生做到十一二點，甚至更晚。 

連作文也是搞訓(xùn)練。 

上海作文題06年《我想握著你的手》、07年《必須跨過這道坎》、08年《他們》。這些題目都可以用一個模式來套，都可以寫關(guān)心弱勢群體。06年寫：我想握住民工的手；07年寫，必須跨過與民工差距這道坎；08年寫，他們是一群民工的子弟。而事實上，寫這樣文章的人，也確實得了高分。還在報上宣傳。這樣的題目只要事先準備幾篇，還有什么不能應(yīng)付的？還需要讀書干什么？ 

對于應(yīng)試作文的套路，不但上海卷如此，全國卷和其他省市也如此： 

江蘇的王棟生老師收集了用同樣一句話作開頭的套文：那句話是“屈原向我們走來”： 

2004年江蘇省的高考作文題是“山的沉穩(wěn)，水的靈動”，考生寫道：“屈原向我們走來……他的愛國之情，像山一樣沉穩(wěn)……他的文思，像水一樣靈動 

…… 

2005年江蘇省的高考作文題是“鳳頭、豬肚、豹尾與人生的關(guān)系”，考生寫道：“屈原向我們走來……帝高陽之苗裔，他的出生，正是這樣一種鳳頭 

……當他舉身跳入赴汨羅江時，他畫出了人生的豹尾…… 

2006年江蘇省的高考作文題是“人與路”，考生寫道：“屈原向我們走來……他走的是一條什么樣的路呢？…… 

2007年江蘇省的高考作文題是“懷想天空”，考生寫道：“屈原向我們走來……他仰望著楚國的天空…… 

2008年江蘇省的高考作文題是“好奇心”，考生寫道：“屈原向我們走來……那是為什么？我感到好奇……” 

這樣的作文題，怎么能引導(dǎo)同學(xué)們獨立思考，怎么能促進同學(xué)們刻苦讀書，完全可以投機取巧的。 

我們再看一看先進國家的作文高考題，比如法國零八年的考題： 

文學(xué)類考生選擇題（三選一） 

1）若有所悟是否就是對于思想桎梏的解脫？ 

2）藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實？ 

3） 解釋亞里斯多德在《尼格馬科論倫理》中有關(guān)“責任”的論述 

科學(xué)類考生選擇題（三選一） 

1）欲望是否可以在現(xiàn)實中得到滿足？ 

2） 腦力勞動與體力勞動的比較有什么意義？ 

3） 解釋休謨在《道德原則研究》中有關(guān)“正義”的論述 

經(jīng)濟社會類考生選擇題（三選一） 

1）人們是否可以擺脫成見？ 

2）我們可以從勞動中獲取什么？ 

3）解釋尼采在《人性，太人性》中有關(guān) “德行”的論述 

美國芝加哥大學(xué)的作文題 

想像你是某兩個著名人物的后代，誰是你的父母呢？他們將什么樣的素質(zhì)傳給了你 

新加坡高考作文題 

科學(xué)提倡懷疑精神，宗教信仰鎮(zhèn)壓懷疑精神，你對此認可多少 

對比一下，我們真要愧殺！這樣的題目，沒有讀過許多書，沒有獨立的見解，是無論如何寫不出的。當然，這里有國情關(guān)系，學(xué)生、教師所處大背景不同。老實說，拿法國的這些題目來讓我們高中教師寫，未必有人能寫出多少東西來。我自己，就無話可說。由于長期的布置習題，批改作業(yè)，講解習題，教師們也成了機器。 

訓(xùn)練主義，害了多少人。我們的教育創(chuàng)造了一個像在馬戲團里訓(xùn)練動物野獸的那樣一個環(huán)境，通過統(tǒng)一的高考標準，通過這樣的教育，把每個人都訓(xùn)練成為沒有思想、沒有個性的沒有獨立人格的工具。還談什么創(chuàng)造能力，實踐能力？還談什么自由的思想，獨立的精神，在這種違背人成長規(guī)律的教育下。當然，我們的“人”就這樣不見了。杜威說：教學(xué)猶如買賣，只有教師積極地賣，沒有學(xué)生主動的買，買賣沒做成，也不會有真正的教學(xué)與教育。 

這是不是訓(xùn)練主義結(jié)出的惡果，毒果！ 

訓(xùn)練主義使我們不會思考，不敢思考。只能有一個答案。 

我曾對李白杜甫做了一點不同的分析，有人說我惡搞，因為這和考試的統(tǒng)一答案不一樣。 

我們這些子孫，是遠遠不及我們的祖宗的。我們的祖宗分析李白、杜甫都是兩面的。我們卻一味只能說好話。只能按照標準答案說。 

比如我說李白是個愛打群架的不良少年，是有根據(jù)的，李白自己的詩： 

托身白刃里，殺人紅塵中， 

酒后競風采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，劇孟同游遨。 

笑盡一杯酒，殺人都市中。 

十步殺一人，千里不留行；事了拂衣去，深藏身與名。 

感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛。 

連杜甫也怪他“飛揚跋扈為誰雄”。 

我說杜甫性偏狹，是根據(jù)新舊唐書的評論，也是根據(jù)讀了他自己的詩文才說話的： 

我說他的好酒，不亞于禮拜，因為他自己說： 

“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸。” 

飲酒視八極，俗物多茫茫。 

得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑。 

他自己說： 

“莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。” 

淺把涓涓酒，深憑送此生。 

他求人時，同樣擺出可憐相。他求楊國忠的親信鮮于仲： 

“有儒愁餓死，早晚報平津。”其中的平津，便指楊國忠。 

杜甫自己說：朝扣富兒門，莫隨肥馬塵， 殘羹與冷炙，到處含悲辛。 

他不愿做辛苦的官：不作河西尉，凄涼為折腰，老夫怕趨走，率府且逍遙。 

軍閥的八九歲的孩子生日，他寫詩說他們是孔子佛陀。 

他不容易與同事處理好關(guān)系： 

“晚將末契托年少，當面輸心背后笑?！闹x悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑?！?nbsp;

正是因為有這樣的性格，才會有這樣的作品。 

北宋歐陽修《梅圣俞詩集序》云：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！鼻邋X謙益《〈馮定遠詩〉序》亦云：“詩窮而后工。詩之必窮，而窮之必工，其理然也。” 

很多人可以莫名其妙地批評科舉制度。大罵八股文，其實連八股文都沒看過。 

對魯迅的批評，更是想也不敢想。我說中學(xué)課本里，應(yīng)該少一些魯迅，便遭來反擊。本來不同的觀點可以爭論，現(xiàn)在只能一種聲音。魯迅到底是怎樣一個人，很值得研究。至少我覺得不是我們現(xiàn)在理解的那樣偉大。周有光在《周有光百歲口述》里只用了一句話，比現(xiàn)在書攤上的成千上萬本專著，比刊物上的成千上萬篇論文不知要好多少倍，他說：“魯迅是毛澤東捧起來的?！?nbsp;

在這里我要聲明，我并非說自己的觀點一定對，我是希望大家擺事實講道理，加以討論。 

可是，我們?nèi)狈μ接憜栴}的氣度。表面上說要和諧，實際上是反和諧?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！币?，就要允許不同。不同的東西在一起叫和，完全相同，一致通過，叫“同”。 

馬克思說，我們既然允許玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出不同的芳香，我們?yōu)槭裁床辉试S思想有不同的聲音呢？ 

我們的思想方法，往往喜歡走極端，最缺乏一種中庸的思想方式。 

所謂“允執(zhí)兩端，求中致和”。《論語》子罕篇中有這樣一段話：“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空也，我叩其兩端而竭焉?！笨鬃涌偸窃诰唧w事情上討論問題的。 

本來，我總以為，開放這么多年了，總該進步了，頭腦不會那么僵化了。但當我聽說華東政法學(xué)院的兩位學(xué)生告發(fā)老師上課時的言論時，我傻掉了。我想，如果有人還要挑起斗老師、斗父母、燒外國大使館的運動，照樣會搞得轟轟烈烈！因為我們的學(xué)生是訓(xùn)練過的！而且是訓(xùn)練有素的！ 

（4）第四條繩索“科學(xué)主義橫行” 

在教育界，幾乎年年有新的舉措新的理論，而且往往很多打著科學(xué)的旗號來折騰。一會兒一期課改，一會兒二期課改，不知道什么時候又要來三期課改了。而每一次所謂課改，又會提出一批口號，出現(xiàn)一批“專家”。 

十八世紀有位法國哲學(xué)家叫拉·梅特里寫過一本小冊子《人是機器》，他在里面說：“事實上，所有別的注釋家們直到現(xiàn)在只是把真理愈搞愈糊涂而已。” “人們只是由于濫用名詞，才自以為說了許多不同的東西，實際上他只是在說一些不同的詞或不同的聲音，并沒有給這些詞或聲音任何真實的觀念或區(qū)別?！?nbsp;

以我之見，這二十多年來幾乎所有專家們的理論其實也并沒有為教育理論增加什么新東西，就語文教育而言，反而把問題越搞越糊涂，離真理更遠。什么成功教育，什么嘗試教育，什么優(yōu)化教育，什么紅色教育綠色教育，什么什么教育。教育論文鋪天蓋地，而且都把它說成是符合科學(xué)的先進的教學(xué)理論。有多少篇是有用的！他們不過在制造一批一批文化垃圾、教育垃圾罷了。朝令夕改，美其名曰與時俱進。老教育家呂型偉說，這叫教育的“多動癥”。 

在我看來，與其說教育是一門科學(xué)，不如說它是一門藝術(shù)。因為它的對象是活生生的人！它是啟迪人的靈性的工作。那些一刀切的所謂科學(xué)理念，往往壞了教育。我們還是歸真返璞的好。 

下面我想特別提出來講幾個當今基礎(chǔ)教育界流行的“科學(xué)”的觀點。結(jié)合語文學(xué)習特點來剖析一下。 

1、關(guān)于授之以漁與授之以魚的問題 

有人說，教育“要授之于漁，不要授之于魚”。這話聽起來很有道理，重要的是要學(xué)到抓魚的方法，方法會了，以后自己抓魚吃。但是我要問，抓魚的方法怎么學(xué)到，是老師可以憑空傳授的靈丹妙藥嗎？比如，如何讀書有很多方法，每位有成就的人都是好讀書，會讀書的人，但你問他讀書方法，他能講得出嗎？他能傳授給你嗎？好比：打網(wǎng)球，你不去打，教練僅僅教你打的技巧，你學(xué)得會嗎？古人云“觀千劍而識器，操千曲而知音”，“積學(xué)以儲室，酌理以富才”。你自己不去讀書，你怎么學(xué)會讀書。其實，大多數(shù)老師自己也不見得都有“打漁”的本領(lǐng)和方法，他不過在教學(xué)生“做習題”的技巧而已。 

2、關(guān)于減負問題 

現(xiàn)在媒體上把“減負”叫得整天響。教育部門有規(guī)定，誰增加學(xué)生的負擔，就一票否決制，不能評級。教育是復(fù)雜的事業(yè)，最忌籠統(tǒng)地提口號，搞一刀切。 

對減負我們不能機械地看，關(guān)鍵在于是否讓他們學(xué)得有收獲，學(xué)有興趣，有收獲有興趣自然就覺得輕松愉快。像現(xiàn)在那樣，為了考卷上的幾分之差，不斷地反復(fù)地進行低層次的操練，必然會感到煩躁，感到壓力大。 

而且對“減負”不能籠統(tǒng)地看，不是說所有的“負擔”都要減，人總是要有負擔的。讀書是苦中找樂的過程。該有的負擔不能減少！而不該有的無效的負擔則不但要減少，而且要取消。例如大量的教輔、無窮無盡的習題等等。 

總之，減負的目的是增效，是為了孩子更健康地發(fā)展。把時間省出來做習題，（實際上就是）在另一個場合強化應(yīng)試教育。 

以語文學(xué)科為例。我認為學(xué)生從小學(xué)到初中再到高中，閱讀的量要增加。有些課文看一二遍就夠了，不必沒完沒了的分析、討論探究，做作業(yè)，但現(xiàn)在的問題是，常常無中生有，要求學(xué)生把課文里沒有的東西講出來，還硬要編成古怪的習題，還美其名曰提高分析能力。同學(xué)們?yōu)榱俗隽曨}，便去買大量的教輔材料，看了答案，又發(fā)現(xiàn)與自己做的完全不同，于是更失去了興趣和信心。 如此惡性循環(huán)，那才叫真正加重負擔！于是我們看到了這樣一種奇怪的現(xiàn)象，一方面教師為了不撞槍口而表面上不得不減少課時，一方面又為了提高所謂的成績拼命在加班加點，并且號召學(xué)生們?nèi)パa課去家教。因為他知道如果真的減負成績下去了，校長那兒也是一票否決制。這種政策叫逼良為娼，號召大家說假話，做兩面人?？陬^上講減負，實際上搞加碼。這是大家都心知肚明的，公然講假話，講一套，做一套，而且習以為常，見怪不怪。 

3、關(guān)于死記硬背問題 

看你記什么，背什么。打人文底子，是饒不過要背要記。死記硬背是可以內(nèi)化為人文素養(yǎng)的。設(shè)想一下，一個能背出一千首詩歌，兩百篇古文，讀過幾十部小說的人，語文素質(zhì)會不高？！ 

語文學(xué)習的規(guī)律是死去活來。先死后活。猶太人叫：生吞之功?，F(xiàn)在是打著反對“死記硬背”旗幟，搞支離破碎、碎尸萬段，沒完沒了地分析?？寄涿畹念}目。不是讓學(xué)生讀原著，而是讓他們背你的答案。其實那些教輔材料的答案，只是編材料的人的意見而已。這種習題，非但無益，而且有害。它阻礙了孩子們獨立思考能力的培養(yǎng)，使學(xué)生對學(xué)習更反感。這種低級的誤人子弟的東西，不是“減”的問題，而是要完全應(yīng)該拋棄。 

為了提高人文素養(yǎng)，學(xué)生一定要積累背誦一些中國古代的詩文。積累是會有負擔的，但這個負擔對于學(xué)生來說是很有必要。我教學(xué)四十年，深知拼命做習題與提高語文水平無關(guān)；而大量的閱讀、背誦，大量地積累，語文水平便自然提高了。韓愈云：“無望其速成，無誘于勢利。”表面上是增加負擔，其實恰恰是提高語文水平地最有效最便捷的途徑。關(guān)鍵是要講效率，凡有效率的做法才是可取的。 

我們知道學(xué)習可分為接受學(xué)習、機械學(xué)習、意義學(xué)習、被動學(xué)習、主動學(xué)習、創(chuàng)造性學(xué)習，這六種學(xué)習都有用。教師講解學(xué)生聽是接受學(xué)習，是世界上至今為止最基本，最有效，簡便省時的學(xué)習，它是不可取消的。在六種學(xué)習中關(guān)鍵是主動學(xué)習、意義學(xué)習，如果學(xué)習是有意義的，那么，不管教師講還是自學(xué)，都會有效，否則都無用，而如今課堂里演戲太多，滿堂問。 

4、關(guān)于師生互動的問題 

現(xiàn)在，上課一定要強調(diào)師生互動。而且搬出很多理論，規(guī)定上課的幾個環(huán)節(jié)，強調(diào)學(xué)生必須要有多少問題。有的課簡直上成了“滿堂問”。規(guī)定一定要用多媒體。這又是一種形式主義。關(guān)鍵是心動，是有所得。只要有所得，一講到底也不妨，一句不講也不妨。相反，課堂再熱鬧，也是枉然。如今上課叫“作課“，猶如過去唱戲，“作秀”，“作…科”“作…介”。 

5、關(guān)于知識和意見問題 

把意見當知識考。個人的看法，即使非常正確，也不是知識，而是意見?，F(xiàn)在的考試，大量的選擇題，都是出題者的意見，也就是說，他認為這個是對的，他認為，這是資產(chǎn)階級軟弱性，他認為這是小資產(chǎn)階級虛榮心，他認為反映了什么什么，什么什么！一定要別人按他的答，否則就錯了，就扣分。如今的考卷為什么連本專業(yè)的大學(xué)教授也答不對，就是因為他們的意見不同。那么，為什么要讓學(xué)生的看法和你完全一樣呢？我毫不夸張的說如果讓學(xué)生出題目來考高考命題人，他們也會被烤焦烤爛！ 

6．關(guān)于傳承與創(chuàng)新問題 

對中小學(xué)生來說，主要是接受性教育。過分強調(diào)創(chuàng)新，并不利于他們的成長，現(xiàn)在連小學(xué)生也在侈談創(chuàng)新，搞什么研究性學(xué)習，實踐性學(xué)習，那是拔苗助長。 

十九、二十世紀的英國哲學(xué)家懷德海在《教育的目的》一書中寫道：“在中學(xué)階段，學(xué)生應(yīng)該伏案學(xué)習；在大學(xué)里，他該站起來，四面瞭望?！?nbsp;

在小學(xué)中學(xué)階段主要是傳承性學(xué)習，到大學(xué)，才是創(chuàng)造性學(xué)習。這是一種教育的智慧。他強調(diào)，大學(xué)應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的智慧。他告誡人們“凡是不重視智慧訓(xùn)練的民族是注定要失敗的”。 

我們認為不要在中小學(xué)過分提倡創(chuàng)新，并不是說，不要保護孩子們的靈性。恰恰相反，科學(xué)主義是打著科學(xué)的旗號，扼殺孩子們的靈性。他們提出，對于學(xué)生的思想要正確引導(dǎo)。說寫文章一定要有思想性。 

有個小學(xué)生寫了這樣一篇作文： 

星期天，我到公園去玩，公園里有很多樹很多花，樹是綠的，花是各種各樣顏色的。老太太老爺爺們在打拳，有的在下棋，有的在跳舞，有的哥哥姐姐在抱著講話，聽不見他們在說什么。我買了一根棒冰，是赤豆的。后來我小了一泡便，就回家了。 

這是多么天趣盎然的文章?？墒潜焕蠋熣f成沒思想性。還有一篇： 

星期天，我們?nèi)ブ猩搅炅?。中山陵上有三個孫中山，后面一個是站著的，再到里面，看見一個是躺著的。三個孫中山的臉都不一樣，不知道為什么？我玩了一會兒，覺得沒勁，后來小了一泡便，就回家了。 

你看，多么有靈氣！多么有童真童趣！真可謂是天籟之音！將來一定是研究問題的高手。可是老師說，要寫有意義的事，要有思想性，不能看到什么寫什么，想到什么寫什么，不能胡思亂想，對偉人不尊敬。因為科學(xué)主義告訴我們的教師，要引導(dǎo)學(xué)生寫健康的東西，什么能寫什么不能寫，應(yīng)該開頭寫什么，中間寫什么，最后寫什么。 

就這樣，可憐我們孩子的思想幼苗被掐斷了。 

難怪一個小朋友寫了一篇文章，叫“做個孩子不容易”！我見了如獲至寶，馬上登在《童心童言》上。并且編到《教師人文讀本》里。 

科學(xué)化管理代替了人性化的管理。聽課、評課，無窮無盡的指標。就是不見人！ 

科學(xué)主義橫行的結(jié)果是，把自己所信奉的一套，都冠以科學(xué)的美名，他們把人的力量無限放大，以為自己無所不能，不要按天意辦事，毫無敬畏感，他們像王安石那樣，鼓吹“三不足”，“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。動不動就把別人的東西扣上各種帽子，什么反對科學(xué)，什么反對改革，什么封建迷信，唯心主義，是反黨反社會主義反革命，甚至說是魔教邪教，等等的各種各樣的帽子滿天飛。 

教育，應(yīng)該啟迪孩子們有敬畏感，要敬畏自然，敬畏規(guī)律?？茖W(xué)主義卻說“徹底的唯物主義是無所畏懼的！”正如毛澤東說的：我是老和尚打傘——無法無天。 

比如對于宗教，對有神論，在我們的中學(xué)教育中，都把它說成是封建迷信，是騙人的毒害人們靈魂的精神鴉片。其實，馬克思也不是這個意思，馬克思有著一段精彩的論斷：說宗教是：無情世界的有情物，是智慧樹上盛開的不結(jié)果的花，是醫(yī)治人們心靈痛苦的精神鴉片。宗教并不是一個壞東西?？墒俏覀儥M加干涉而且要加以批判。 

在教育問題上，我以為還是具體一點，多研究具體的問題，少講一點空洞的理論，少講一點偽科學(xué)也就是少講點科學(xué)主義。 

（5）第五條繩索“技術(shù)主義助陣” 

提倡科學(xué)主義的結(jié)果必然是一切教學(xué)活動的技術(shù)化，規(guī)范化，變成可批量操作的行為，凡事一刀切。什么都是量化。 

上課有模式程式：復(fù)習舊課幾分鐘，講解幾分鐘，提問幾次，用多媒體要占多少比例。老師批改作業(yè)幾次，上面是不是見紅，紅的有多少？ 

評職稱要看論文數(shù)量，字數(shù)多少。是哪一級刊物發(fā)表的，是不是有書號。只要在核心刊物上發(fā)表的，只要是有書號的，哪怕文章再爛。也能評上。（更不說評判的人是不是有資格來評判。） 

還有，在行為規(guī)范要量化，黑板不干凈扣幾分，早操時講話扣幾分，并且要按時檢查。弄的學(xué)校像警察局，教師、學(xué)生像小偷、像犯人。 

把某些教師的經(jīng)驗上升為普遍真理，還說是科學(xué)管理。 

科學(xué)主義與技術(shù)主義實際上是同一個東西，一是形而上學(xué)的理論指導(dǎo)，一是形而下的機械操練，目的是一個，試圖找到“舉一反三”的好辦法，將教學(xué)納入“科學(xué)的軌道”“專制主義”的陷阱。 

1889年美國教育心理學(xué)家之父詹姆斯說過：“一些教育心理學(xué)家和專家都想把科學(xué)實驗室里的東西拿到課堂里來試驗?！彼J為這不行，因為教室不是實驗室，教室里，面對的是人，所以要將科學(xué)原理轉(zhuǎn)為了教學(xué)經(jīng)驗“需要居間的力量”，所謂“居間的力量”就是要有人能將理論融會貫通地用到實踐中去，這個人既有理論又有實際能力。他批評當時的美國教育界有一種“科學(xué)化的沖動”，他說：“科學(xué)的沖動只會給教學(xué)帶來混亂。”想一想就可以明白，科學(xué)的原理要驗證，實驗的數(shù)據(jù)首先要求實驗的條件保持不變，結(jié)果可以反復(fù)出現(xiàn)。而教室里的學(xué)生是一個個活的生命體，每一分鐘，每一個個體都是不同的，都在變化之中，你如何來設(shè)定科研的條件？如何來應(yīng)對課堂里每一分鐘的教育？ 

再從實踐看，語文課（其他課也一樣），規(guī)定每一分鐘該干什么，要加以控制，這里有沒有將學(xué)生的情況計算進去，如何計算？上課決不是演戲，決不可能有固定的程式，單用固定的模式上課，再精彩的課也會引起學(xué)生的厭煩。科學(xué)主義技術(shù)主義也許能用于搞課題，寫論文，但決不適用真正的課堂教學(xué)，教學(xué)要符合規(guī)律，力求科學(xué)有效，“課堂教學(xué)”最大的特點是師生可以交流，可以共同探討問題，更需要藝術(shù)。所謂“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”。需要教師能做到“游刃有余，左右逢源”?？傊n堂里情況千變?nèi)f化，課堂里學(xué)生各式各樣，所講授的內(nèi)容每天不同，怎么可以用僵化的技術(shù)主義去畫地為牢呢？ 

法國有位哲學(xué)家說：“你可以期待太陽從東方升起，而風卻隨心所欲地從四面八方吹來?！蔽乙f：你可以大致設(shè)定一個教學(xué)目標和計劃，但明天你課堂的學(xué)生會隨心所欲地提出各類問題。而這些問題你無論如何也是不會全部預(yù)計到的？你怎么能科學(xué)有效？你只能依靠教學(xué)中的智慧與藝術(shù)，依靠你教師的學(xué)識，來處理這樣問題，這就需要我們花更大的力氣。 

就這樣，明明是很有才華的學(xué)生，一個個成了俯首貼耳，灰頭土臉的樣子。在這五條繩索的捆綁下，朝氣蓬勃的少年郎成了猥猥瑣瑣、謹小慎微的、唯答案是從的學(xué)習的奴隸，成了習題的奴隸，成了老師的奴隸，考試的奴隸，教輔書的奴隸，甚至成了出版商的奴隸。 

總之，這五條繩索捆綁住我們的學(xué)生： 

功利主義：浮躁淺薄，急功近利。 

專制主義：扼殺個性，奴化教育。 

訓(xùn)練主義：制造工具，剝奪靈性。 

科學(xué)主義：貌似科學(xué)，堂皇迫害。 

技術(shù)主義：專講技巧，反復(fù)操練。 

就這樣，獨立的人格不見了，獨立的思想不見了，自由的精神不見了?！叭恕辈灰娏?。更為可怕的是，在這樣環(huán)境中成長的學(xué)生，養(yǎng)成一種雙重人格：他們知道“該”說什么和“該”做什么；例如，當教師們、校長們大呼“素質(zhì)教育”的時候，他們知道實際上校長們要的是分數(shù)；當學(xué)校教育他們?yōu)槿艘艺\講誠信時，他們知道為人須乖巧，要找關(guān)系……杜威說：我們在學(xué)校里課堂上進行“關(guān)于道德的教育”，而整個社會整個成人階層，對他們進行的才是真正的道德教育，前者在后者面前一分不值。 

（三）教學(xué)主體的缺失 

然而，是誰來具體操作這五條繩索，也就是說，是誰來拉動這五根繩索的？是教師？那位，殺死郝旭東老師的高一新生，最恨的是教師，在《死亡筆記》里最想殺的也是教師，因為，教師是教育行為的具體執(zhí)行人、貫徹者，是應(yīng)試教育的幫兇。 

教育本質(zhì)上是教師的活動，沒有教授就沒有大學(xué)，沒有教師就沒有中小學(xué)，教師是一切教學(xué)活動的執(zhí)行者、實踐人。學(xué)校里，校長出國一周一月，一年半載，學(xué)校教學(xué)工作照樣運行，但缺了教師，一天也不行！ 

作為知識分子，教師是應(yīng)該是有獨立精神的人。然而，現(xiàn)在教師的的現(xiàn)狀如何？普遍的情況是失去了獨立性，缺少教學(xué)的理想和應(yīng)有的責任感。成了應(yīng)試教育的忠實執(zhí)行者，“傳聲筒”，同時也成了這種教育體制的替罪羊，甚至成了幫兇。 

然而，如上所說教師并不是不知道要培養(yǎng)“人”，也不是不知道教育要“以人為本”，但是說起來也萬分無奈，那把達摩克利斯劍懸在頭上，上面有教育局、有校長，有年級組長盯著，邊上有家長盯著，前面有高考指揮棒，下面有一心在高考中奪得好成績的學(xué)生。升學(xué)率不高，校長要找到你，家長要找到你，學(xué)生要找到你，你自己心里也不安，你的一舉一動不得不受牽制。你只好加班加點以應(yīng)付高考為首要任務(wù)。否則，你一個小小的教師，能做些什么呢？ 

再說，就私人的利益而言，你的評職稱，與你的工作成績息息相關(guān)，你的成績就是學(xué)生的考試成績，升學(xué)率。你何必與這巨大的力量對著干呢？即使裝裝樣子也好。 

而且，說實在話，好多校長教師在多年的應(yīng)試教育的環(huán)境中生活，對此已經(jīng)駕輕就熟，見怪不怪。他們已經(jīng)習慣于成為一個對對答案的機器。他已經(jīng)沒有高屋建瓴的能力。他本身已是整個機器的一部分，還自以為是“名校長”“名師”。我敢說，如果不搞應(yīng)試教育，如果讓我們的學(xué)生充分的自由的生長，這些教師是不是還能勝任，是不是還能站穩(wěn)課堂，是大有可疑的。 

教師的修養(yǎng)，至少包括“道德修養(yǎng)”與“文化修養(yǎng)”。而今天的許多教師，包括中青年教師，甚至老教師，往往正是中國應(yīng)試教育的產(chǎn)物（應(yīng)試教育并不是現(xiàn)在才有，早就有五條繩索，現(xiàn)在不過是愈演愈烈罷了。）。如今，他們要培養(yǎng)和他們一樣的學(xué)生了！他們只有技術(shù)，缺乏藝術(shù)；只有知識，缺乏見識；只有學(xué)歷，缺乏能力；只有苦力，缺乏魅力；只有表格，缺乏風格；只有規(guī)格，缺乏人格；只愿做題目，不愿做學(xué)問；只會糾纏于字面，不能深入于意旨；只會要求學(xué)生作文，自己卻常常不如學(xué)生；只能關(guān)注學(xué)生成績，不能注重塑造人格；只顧眼前利益，很少遠大理想；讀書不多，修養(yǎng)不夠，問其琴棋書畫，詩詞歌賦，梅蘭竹菊，皆茫然不解，興趣幾無……這就是我們大多數(shù)教師的現(xiàn)狀！ 

不過，我們也不能苛責他們（其中包括我本人），他們就學(xué)于應(yīng)試教育，從教于應(yīng)試教育，績效考核，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，起早摸黑，受苦受累，為良為最，豈是心愿？ 

加以，教師經(jīng)濟條件不好，要買房，要買車，不得已掙外快，搞家教，明知家教大半騙人，反正有需求，我也有付出，總比當官的貪污盜竊要好，于是心安理得。 

更有甚者，有的老師與出版商書商合作，賣書給學(xué)生，不問教輔書質(zhì)量好壞，只問有無利可圖，及利益大小。 

可憐我們的家長，我們的學(xué)生，只知道“老師是為我們好”。只要是老師推薦的，布置的，自然不惜金錢買來。那些教輔，大多是粗制濫造、錯誤百出的垃圾。每到高考一結(jié)束，撕書燒書的事，在校園里到處都是。 

就這樣應(yīng)試教育在我們教師的手中，不但得到貫徹，而且得到強化。 

然而，真的就完全無能為力了嗎？是的，是很難，因為這不僅僅是教育本身的問題，它的背后是“體制”。但既然身而為教師，總不能眼看我們的孩子在這水深火熱中受煎熬！我們每個教師，總要盡可能地“肩起黑暗的閘門，放他們到光明去”。盡可能地減少他們的痛苦，而且，事實上，也不是完全不能作為的。 

我有兩句話： 

第一句：以素質(zhì)教育對應(yīng)試，則應(yīng)試勝，以應(yīng)試教育對應(yīng)試，則應(yīng)試敗。 

第二句：大環(huán)境不好我們可以創(chuàng)造良好的小環(huán)境。 

畢竟教室門一關(guān)，你是起主導(dǎo)作用的。直接影響學(xué)生的是你。我曾聽有些大學(xué)老師對研究生說，選學(xué)校不是主要的，選導(dǎo)師才是最主要的。我覺得這話很有道理。大學(xué)如此，中小學(xué)，也是這樣。 

如果你能從根本上提高學(xué)生的素質(zhì)，學(xué)生學(xué)得熱火朝天，有興趣，站得高，那么，應(yīng)付高考，即使不比別人高多少，也決不會落在別人后面。（我們的文科實驗班，最近得到好消息，四十五個人中有十六個已直升復(fù)旦交大，還有好多已被英美名校錄取。） 

教改教改，教改的關(guān)鍵還在教師，沒有教師，不但沒有教改，也沒有教育。所以我總覺得教師的作用是很大的。而起作用的關(guān)鍵是六個字：親其師，信其道?，F(xiàn)在，在應(yīng)試教育的大背景下，畢竟有很多教師已經(jīng)在應(yīng)試教育中掙扎，希望對現(xiàn)狀有所改變。而且，已經(jīng)有很多教師作了大量的嘗試，并取得了出色的成績。比如，我最佩服的一位中學(xué)教師，南京師范大學(xué)附中的王棟生老師就是。 

我也是在拼命掙扎的教師中的一個。