2019
2009
恩斯特·貢布里希在26歲的時候，在維也納大學完成了他的博士學位（主修藝術(shù)史）。在畢業(yè)和找到正式工作之間，他用了六個星期的時間為德語國家的兒童和青少年讀者寫了一本世界史入門讀物。這是貢布里希完成的第一本作品。寫作的過程他“順便”找到了一生的忠實讀者和摯愛。那一年是1935年，世界即將陷入一片混亂。那個時候，年輕的貢布里希先生距離稱為世界著名的藝術(shù)史學家還有一段歲月，未來他將完成許多影響了世界藝術(shù)評論的著作。而這本因為生計原因而意外促成的小書穿越了歲月，留給人們一段饒有趣味的世界史概論。
這本書的名字是《世界小史》（A little history of the world）。在我看來，這本書更準備的名稱應(yīng)該是“歐洲小史和其他”，因為作者的敘述角度和脈絡(luò)是以歐洲文明發(fā)展為中心，以亞洲和其他文明為點綴或者比較。但是作為對歐洲史不甚了解的中國讀者，這樣一本小書其實來得恰到好處。
只有對歐洲的歷史有所了解，我們才能夠理解被西方世界盛贊為世界文明源泉的希臘文明其實也是一個多元文化匯集的成果；在黑暗的中世紀也有無法掩蓋其光芒的英雄人物；圍繞信仰的戰(zhàn)爭如何一再輕而易舉地毀滅生命和和平；在過去兩百年間龐大帝國的興衰、分裂和重生。當我想到，如今的德國也只是在19世紀末才開始形成的統(tǒng)一的雛形，而曾經(jīng)不可一世的奧匈帝國已經(jīng)分裂成諸多小國，帝國最后一任皇帝所留下的驕傲而寂寞的背影，一種超越現(xiàn)實坐標的不確定感便油然而生。今天的一切由過去的點點滴滴匯聚而成，在今天被我們視為理所當然的事情，也曾經(jīng)是歷史上的異端或者天方夜譚。許多影響著我們生活方方面面的事情，并沒有悠久的歷史。不久之前，女性還不能投票，奴隸制是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，殖民主義是眾多帝國進行版圖擴張的國策。只有站在三萬公尺的高空上，才能窺見我們?nèi)祟惿鐣榱鞯哪：喞?。而我們?nèi)祟惖墓适逻€在不斷前進，未來的人類將會有什么樣的經(jīng)濟、政治和信仰制度？未來我們是否會遇見異星智慧？又有哪些今天認為是無可撼動的事實，即將灰飛煙滅？
讀歷史的時候，就容易想這些抽象的問題。如果我們僅僅讀教科書，我們會覺得世界的發(fā)展井井有條。一切都的發(fā)展自有它的原因。例如猶太人的流亡，基督教的興起、分裂、清洗和斗爭，再到世界層面上的宗教沖突、此消彼長，我們在歷史學家的幫助下，學會將這些史實精確地挑選好，再按照順序進行排列，以解釋宗教信仰的發(fā)展規(guī)律，并且為當下的主流思想進行背書。實際上是我們需要以被強化過的歷史規(guī)律來構(gòu)建一個有條理的世界觀，因此我們在有選擇性地詮釋世界的過去。如果不愿意了解世界歷史的不同表述方式，不愿意追究一個定論所形成的根源和背景，我們就會陷入自以為是的傲慢自大，并拒絕了和其他話語社會進行和解的可能?！妒澜缧∈贰愤@本書曾經(jīng)被納粹德國封殺，不過是因為這本書太“和平主義”，它贊美不同文明的高尚之處，并且推崇文化的交匯和融合?！獎e忘了，許多我們視為理所當然的事，曾經(jīng)是不容于世的異端。
貢布里希嘗試在四十章之內(nèi)，用簡單明快的風格為年輕的讀者們勾畫出這個世界的來龍去脈。 我們應(yīng)該佩服貢布里希的胸襟和修養(yǎng)，他不但在書本里表現(xiàn)出對不同文明的尊重和推崇，更是在1985年增補最后一章的時候，坦率地承認自己在1935年所未能預(yù)見或者錯判的歷史。對比貢布里希謙遜和豁達，那些堅持與對立意見和價值觀勢不兩立的爭論則顯得僵硬和傲慢。如果我們所處的時代已經(jīng)不能容忍不同的價值、無法在不同的價值之間進行平和的討論、不帶預(yù)設(shè)立場地進行切磋、不以理性為批評的依據(jù)，我們不是辜負了上一代在殘酷的戰(zhàn)爭和社會運動中仍然堅持和平、寬容和理性主義的秉燭者？對這個曾經(jīng)在歷史上反復(fù)陷入黑暗時代的世界而言，今日的和平、開放和文明，難道不值得我們珍惜？
我們選擇了怎樣的歷史表述，決定了我們選擇了何種未來。假如貢布里希先生還在世，不知道他會怎么樣闡述從80年代到今天，我們這個世界所經(jīng)歷的巨變。
“一個人從書本里學到的歷史與自己經(jīng)歷的歷史是完全不一樣的?！痹谶@本《世界小史》中，作者貢布里希雖未親身經(jīng)歷所有的歷史，但他也試圖將人類幾千年的歷史，以并不生硬、甚至有趣 方式講述出來，這確實是寫給孩子的世界史。
更確切的說，是寫給孩子的枕邊書。26歲時，貢布里希撰寫了他的第一部作品《世界小史》，這是貢布里希出色才華的最早展現(xiàn)，他善于以簡明曉暢的語言講述嚴肅的主題，他既有給學者閱讀的專業(yè)著作，也寫過很多給普通讀者閱讀的入門書。
想象一下，父母捧著這本《世界小史》，躺在床沿輕身向孩子講述著那些遙遠的文明，沒有枯燥的人名和年代，而是一個躍然紙上的時代和應(yīng)時而生的領(lǐng)袖，孩子聽起來應(yīng)該會有趣得多。孩子不會追問遙遠的年代，不會追問事情多來龍去脈，他們只想聽到一個偉大的人和一個精彩的故事，貢布里希正是這樣做的。
這么說，也許淺了些。但細讀便發(fā)現(xiàn)，貢布里希有內(nèi)在的邏輯。顯然，他對歷史熟稔于心，按照世界文明誕生的時間，他分地域來講各個地方的歷史。介紹完之后，又從思想萌芽的角度來寫，希臘的法制、印度的佛陀、中國的孔子，再到每個地區(qū)的最高統(tǒng)治者，亞歷山大、秦始皇、凱撒，以及精神領(lǐng)袖穆罕默德。
這些偉人，無疑勾勒出一幅歷史圖景。貢布里希并未說明具體的年代，馬拉松戰(zhàn)役之后，共同的信仰和共同的體育活動，將希臘人團結(jié)在一起。而雅典人，則在公眾機會上學會了公開討論所有的事情，對公共事務(wù)發(fā)表看法，提出贊成或反對的理由。
不可回避的是，本書中難免有些不夠嚴謹之處。比如，作者寫兩千多年前的中國，由象形文字突然跳到孔子，極易讓人聯(lián)想，象形文字是孔子時代出現(xiàn)的，造成誤解。但從整本書對人性的美好期待來說，足以原諒。
從歷史中是能夠觀照未來的。波斯戰(zhàn)爭期間，在印度，喬達摩用了整整六年只思考一個問題——擺脫一切困惑的方法。他得到的最大啟發(fā)、人類痛苦的解決之道就是：如果我們想從痛苦中解脫，就必須從自己開始。所有的苦來源于欲望。誰不再對生命有所牽掛，死后就不會擠進“生命輪回”當中，而會進入“空”，進入沒有愿望、沒有痛苦的“空”，佛教徒稱之為“涅槃”。
在這本書里，作者向說的，絕不不僅僅是歷史，如果你的體會夠深的話。
相對于大部頭的《全球通史》，《世界小史》通俗易懂、簡潔明了，集中精力用一天時間，大約就可以迅速地看完，對世界上下幾千年的歷史，有了一個大體的認識。書的特點和有點，就在于通俗易懂、簡潔明了，然而，如果這樣來評價這本暢銷近百年的書，難免有太小看或者貶低之嫌，而且也過于簡單化，無法揭示出本書的深刻性意義所在。我在閱讀中，看到的東西，當然遠不是如此，這不過是一個對文風的稱贊，對于本書的意義，我認為，其深刻之處在于展現(xiàn)了處于現(xiàn)代化快車道進程的西方世界，其一般國民所天然具有的世界眼光和胸懷，是如此自然而強烈。
本書的寫作起因，作者在自序中已經(jīng)坦誠，因為暫時找不到工作，恰好出版社又在策劃一本面向孩子的世界歷史的圖書，作者為生活計，攬下了活，一頭埋進圖書館查閱史料，按照要求迅速地寫出了本書，甫一出版，即可獲得好評。當然，我手上看到的譯本，已經(jīng)是經(jīng)過作者在上個世紀90年代修訂過的版本了，因此才有了最后一行對一次世界大戰(zhàn)后幾十年歷史的概覽?？傮w而言，作者基本把世界歷史諸多重要事件、重要人物世紀、重大歷史發(fā)展方向等闡釋清楚，讓讀者輕松得了解了世界的演變過程。然而，細細一回味，作者說這本書里有某種他認為很重要的東西，這種東西是什么呢？我們要探究一番。
在我閱讀過程中，給我強烈印象的，并不是作者中立的歷史史觀，或者非常贊同作者宣稱地不把西方中心主義論調(diào)夾陳在里面，畢竟作者不是寫學術(shù)著作，不是在做學術(shù)界、思想界的標新立異，反而是在看到這書的陳述過程，可以看到西方世界一般國民非?？是笳J識世界，認識自身之外世界其他地區(qū)（那是，世界范圍對于他們來說已經(jīng)非常明朗的了，只不過對世界歷史不了解而已）歷史如何演變，以期為自身的發(fā)展進行思考和定位。這種一種非?，F(xiàn)代化的國民心態(tài)。因為渴望了解世界歷史，正好證明了兩個觀點，一是他們的國家民族意識已經(jīng)非常強烈，他們試圖了解其他國家民族的發(fā)展歷史，無非是要保持住自己的發(fā)展優(yōu)勢；二是他們的心態(tài)非常開放包容，喜歡探究多元的世界歷史，樂于接受世界其他國家獨特的發(fā)展經(jīng)驗，從而才能做到兼容并蓄，反思自身。
我這個認識，當然不僅僅是在《世界小史》這本書上看到的，更多的是看到布羅代爾的《文明史》、斯塔夫里阿諾斯的《世界通史》、《未來簡史》、《人類簡史》、《絲綢之路》等等書籍，我們可以強烈地感受到西方的學者為何這么執(zhí)著于世界歷史、世界文明的挖掘和闡釋他們思想、偏好的背后，正是整個國家國民知識渴求的方向、閱讀的偏好。這對我們來說，是值得反省的。一個現(xiàn)代國家，尤其是處于現(xiàn)代化發(fā)展進程的國家，一般國民，不正是需要這種胸懷世界的氣魄嗎。
當下，漢語世界的學者們，不能再人云亦云地跟在西方敘述范式屁股后面來重復(fù)別人講過的世界史，而更要有自己的觀察、挖掘，以便為國民呈現(xiàn)出更好的多元的歷史面貌，刺激人擁有更加開放的思想，更加兼容并蓄地心態(tài)。
這是一本適合孩子看的有著溫柔而優(yōu)雅文字的歷史故事書，我遺憾自己沒有在最適合的年紀與之相遇。然而我仍然慶幸能夠在這個年紀與之相遇：同樣的內(nèi)容原來可以睿智的如此溫柔，對話可以如此優(yōu)雅。
教了小學生一年了，在學生眼中我或許還是那個嚴肅老成而無趣的老師。我常常略帶“無趣”，大人般的向孩子們講述這個世界，因為我自小接受的就是如此的赤裸。貢布里希給了我新的方式。哦，原來可以這樣。不知道自己會不會改變，但至少我知道了這樣的存在。
我總是樂于了解，固執(zhí)己見，不善使用。
砍掉一星的原因非常主觀，受時代和作者身份的限制，文字主要著眼于歐洲史，對于古老的東方只是驚鴻一瞥。若是對歐洲史不甚了解的國人讀起來，在中間部分可能會感覺有些混亂。
我無比希望能夠有人能夠用相似的方式和口吻去講述東方的中國的歷史。這是作為歷史讀者的希冀。我自私的以為中國的歷史更加宏大有趣些，國人也太需要這樣的文字了。
也許當我覺得自己能力足夠的時候，會自己提筆寫上幾句呢。千萬不要讓我等到那個時候啊。
“在巨大的時間洪流中，根本看不到我們。一直有新的，更新的東西出現(xiàn)。我們稱之為命運的東西，無非是為自己這顆水滴在浪花上的一次升落而進行掙扎。但是，即便這只是一個瞬間，我們也想要利用好，因為它值得我們花費力氣?！?/p>
文末這段，寫的真好，翻譯也棒。
個人的渺小見諸紙上，個體的掙扎顯露無疑。我們明知自己渺小，卻仍然不自覺不甘心地活得如此認真。
我本微末凡塵，也可心向天地。
《世界小史》讀后感(六)：合適距離讀歐洲史
這本由貢布里希在1935年在維也納無意間所寫的歷史書，雖然名字是世界史，但實際上主要聚焦在歐洲史。這本書一開始就取得了很好的成績，被翻譯成多種語言。前言中大概說明了原因：作者享受這種小姑娘能夠理解的方式解釋專業(yè)的內(nèi)容 -- 通過這種方式，作者不僅俘虜了妻子，也俘虜了世界各地的讀者。
讀過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之后，我尋找同題材的其他書本，期待能夠從其他角度理解世界歷史的發(fā)展邏輯。讀完發(fā)現(xiàn)《世界小史》只是一本按照時間線寫的概略史，這里沒有回答為什么中國會統(tǒng)治東亞（當然了中國幾乎是一筆帶過），也沒有像《極簡歐洲史》那樣把歐洲發(fā)展的三要素：希臘文化、基督教和蠻族那樣拆解分析。
但是這還是一本能夠讓人讀的下去的歷史書。歐洲兩千多年的歷史，要愉快的讀完，必須要放在一個合適的收縮等級，《世界小史》做到了。
朋友推薦的一本書，加上對歷史又比較感興趣，遂在kindle上買來讀。值得一提的是，這本書是我在kindle上買的第一本電子書，也具有某種紀念意義吧。利用在北戴河出差的三天，斷斷續(xù)續(xù)的讀完了，覺得kindle真的很棒，能夠在所有設(shè)備上同步進度簡直完美，這可以保證我能隨時隨地保持閱讀的狀態(tài)，完全沒有了紙質(zhì)書或單一設(shè)備的束縛。說回本書吧，作者貢布里希是出生于奧地利的藝術(shù)史家，他還有一本非常有名的書《藝術(shù)的故事》，這是一本他寫給孩子的書，用簡單凝練的文筆講述了從上古時代到現(xiàn)代的近4000多年歷史。說是世界小史，但由于作者是歐洲人，更多的還是講述了以歐洲為中心的歷史變遷，尤其是從古羅馬帝國到工業(yè)革命時歐洲的變遷和其與世界其他國家的影響和關(guān)系。歐洲的發(fā)展其實一致都緊密相關(guān)，騎士和公爵，宗教和皇帝，貴族與奴隸，這些不同的角色一直是決定歐洲發(fā)展的核心，2000來年的你爭我奪，讓歐洲一直未能大一統(tǒng)，而遠在東方的中國基本上保持了持續(xù)的大一統(tǒng)，卻在近代慘遭西方島國的掠奪和破壞，其中原因尤值得深思。
這是一本明晰又溫情、有趣又有料的歷史讀物，是藝術(shù)史大師貢布里希26歲時的杰作，他翻譯別的歷史作品時，說“我能把世界史寫得更好看”，果然，他應(yīng)邀馬上寫出了這本“A little history of the world”，孩子們從此多了本精彩的簡明世界史圖書。
不過，給孩子讀的歷史書誰說不能讓大人們驚喜呢？貢布里希很善于用孩子能理解的方式“講課”，“這個人就是你聽過的那個諺語里的人”“你見過暴風雨來臨時的樣子吧？大遷徙的風暴就是那樣的”“翻開小時候的作業(yè)本是不是覺得那時又笨又有很不錯的主意？我們看過去的歷史也是這樣”他知道孩子們的世界和知識是怎樣的，他是個熱情又博學的活潑的老師，死板的書面語？那是不存在的。
每一章節(jié)都有明確的主題，雖然不冗長，包含的內(nèi)容卻很豐富，而這種豐富，是有生命的。寫某個國家或民族的經(jīng)歷就像在寫一個有趣的人，寫某個人時又會拿出有意思的逸事說明其人的性格，所以他筆下的歷史事件和人物，是流動的、活著的，就像一尾尾泛波清溪中的游魚，吸引著你去走近它，屏氣凝神去抓它，喔，它在手里有力地搖擺著，滑溜溜的，“撲哧”又跳走了，水花濺了你一臉，你開心地哈哈大笑起來——不知不覺，你也變成了好奇的單純求知的孩子。
有好幾次，我想起了BBC《糟糕歷史》節(jié)目中演出的那些好玩的夸張而鮮明的歷史故事，黑暗的中世紀，無聊浮華的宮廷生活，好戰(zhàn)的斯巴達人，被誣蔑為巫婆的農(nóng)婦，臭氣熏天的城市街道，乖僻奢侈的皇帝和國王……這本書中的文字確實畫面感很強啊。
而且全書脈絡(luò)還很清晰，雖然每章標題并不是各歷史時期的命名，文中也不多見具體的紀年，但某國、某民族的發(fā)展都銜接得很清楚，宗教發(fā)生發(fā)展和變革的歷程也一目了然，對照書中所配的插圖、地圖，效果更佳。貢布里希笑說插圖作者馬畫得比人好，果然，我留意到插畫中的高頭大馬有各種各樣的姿態(tài)，而人，很多畫的只是輪廓或陰影——這插畫作者肯定很喜歡馬兒們。
在這本書背后呢，還有很溫馨的愛情故事，作為第一讀者的貢布里希的妻子，在散步休息時會聽他給她讀新寫好的章節(jié)，征詢她的意見，可以想象一下這字里行間流淌的甜蜜和溫柔，當然，還有文字里兄長般的溫暖關(guān)切，師長般的淵博耐心，以及孩童的歡樂調(diào)皮。
它是有人情味的一本歷史書，雖是通俗讀物，但我覺得已超出了通俗的淺顯，倒數(shù)第二章結(jié)尾，作者慨嘆歷史如長河，大人物大事件也不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的不起眼的浪花，而普通人，更只是面目模糊的水滴，但是他說，即便如此，也值得我們花費力氣。時隔多年后他補上的最后一章，他所經(jīng)歷的世界史，有現(xiàn)代化的一切，有他不曾想象過的二戰(zhàn)，更有駭人的原子彈投擲，這章完全沒有了輕松的語調(diào)，只有他的痛心和勸誡。
孩子們是會長大的，而這世界的面貌，并不良善。這樣又如何呢？知道了真相也不妨礙我們記得曾經(jīng)被溫暖和感動過，歷史的長河有險惡風浪，更有落日照大河、澄江碧如練的美，風從各個方向吹來，時驟時歇，我們想要守護那美好，也必將，守得住那壯麗。
《圣經(jīng)》有云：日光之下，并無新事。既言“新事”，必有舊聞，古今新舊，是為歷史。此語寥寥數(shù)言，就道出了歷史的規(guī)律性?！妒ソ?jīng)》誕生于人類的童年，已然以超脫者的姿態(tài)注意到了歷史的循環(huán)往復(fù)?！耙磺袣v史都是當代史”，及至今天，興亂治廢、成王敗寇的往事仍然改頭換面地不斷上演，古時的暴君在今天以獨裁者的面貌出現(xiàn)，而那些或傳奇、或吊詭的橋段也似乎仍在現(xiàn)世浮現(xiàn)。若果真如此，學習歷史又有何意義？我們是活在當下，但與過去是否真的就能一刀兩斷？
年少讀史為獵奇，長大后越來越覺得，歷史是關(guān)于“人”的學問。經(jīng)驗也好，教訓(xùn)也罷，歷史不僅僅是古時對封建統(tǒng)治者“通鑒”意義上的政治參考價值，在今天史學更多的是一種超然于本我，而放眼于他人、一個群體、一個國家甚至全人類的超脫的觀望。當局者迷，不僅對個人，對一個民族也是如此。從作者與內(nèi)容的角度，史有四維：本國人寫的本國史、外國人寫的本國史，本國人寫的世界史，外國人寫的世界史。四者都有一定的價值，也都有局限，但第一種之外的其余三種，卻無疑更有助于讀者跳出民族心理的局限，以更多樣的角度看待社會。
英國藝術(shù)史學家恩里克?貢布里希的《世界小史》就是這樣一本書。與動輒卷帙浩繁、各種“主義”橫飛、各種年份交織的“大作”不同，作者“希望讀者不必去寫筆記，不必去記住人名和年代”（2004年版前言），這樣的“自放身段”從一開始就讓正襟危坐、臉上寫滿深仇大恨的讀者們長舒了一口氣。也難怪，因為這本書一開始就是寫給作者的戀人的，又因為作者的筆跡讀起來費勁，后來作者索性朗讀給戀人聽?？谡Z化的語言使得本書的文字拜托了學術(shù)寫作的拿腔拿調(diào)，而更顯親民。我們不知道貢布里希和愛妻的感情有多大程度是因為這么一本小書而升溫，但這本篇幅短小、語言風趣，滿溢著“溫情與敬意”（錢穆先生在《國史大綱》表達的希望國人對本國史應(yīng)當具有的態(tài)度）的小書俘獲了我的心。
為這樣一本通史性質(zhì)的書寫書評，很難去評價它的內(nèi)容，可資評價的是它選擇的歷史片斷和詳略的分布。作者的歐洲背景使他不可避免以歐洲乃至環(huán)繞地中海的亞非歐大陸的歷史作為敘寫的重點。這也無可厚非，因為這一三大洲相鄰的廣闊地域不僅是人類文明的搖籃（古埃及、古巴比倫、兩河文明），留下了較多的文字記錄和遺跡，更因地緣相近而更早地有更多的溝通往來，君不見在這一區(qū)域出現(xiàn)過多少橫跨三大洲的大帝國（古羅馬、阿拉伯等），在相當長的歷史階段，歐洲人能到達的“世界”也正是這一區(qū)域。這是長期自給自足的東方大陸習慣于大一統(tǒng)思維的中國讀者所需要注意的。書中對東方和地理大發(fā)現(xiàn)后進入“世界”體系的美洲著墨不多，選取的時間段和事件也很有個人風格。例如寫東方的章節(jié)只有“覺者和他的國家”（古印度與佛教的誕生）、“一個偉大民族的‘至圣先師’”（古代中國與孔子）、“歷史的敵人”（秦始皇焚書坑儒）、“安拉之外別無他神，穆罕穆德是他的使者”（古代阿拉伯與伊斯蘭教的誕生）、“大洋彼岸”（近代中國、日本、俄國和美國）寥寥數(shù)章，可以看出，作者對東方的講述側(cè)重于思想的產(chǎn)生和文明的開端，但也無法彌補作者對地中海周圍區(qū)域以外地區(qū)歷史的短板。相形之下，本書對西方視角下的傳統(tǒng)世界史敘寫就清晰詳細多了。
再看作者的史觀和情感。史書不會僅僅以“史實搬運工”的面貌出現(xiàn)，其中必然蘊含著作者對歷史的態(tài)度和情感。就本書而言，作者著眼于從社會發(fā)展的角度敘寫歷史，其中飽含著對人類偉大文明的熱情贊頌，即使人類是這樣一群太愛殺戮、搶占、爭奪的動物，他的筆觸流淌出的也總是希望。確實，盡管歷史因那些令人不快的事件而充滿嘆息，但現(xiàn)在卻無疑是歷史上最好的時代。對民主、自由的追求已然成為共識，科技的進步使生活越來越便捷，面對沖突和分歧，人們越來越愿意坐下來談而非輕易訴諸武力。誠然我們的世界并不完美，還有很多問題，但人們有信心去解決。啟蒙思想的傳播、為了平等、獨立而起的抗爭，是前人的智慧和勇敢造就了今天的美好，今天的人類有著不亞于前人的理性和對更美好生活的向往，所以明天會更好不是空話。不是嗎？
《世界小史》終究代替不了教科書，但卻會是一本令讀者不忍卒讀、在向下一代講述歷史時首先想到的書。本書初版是在1936年，第二次世界大戰(zhàn)的陰霾已開始升騰，我們現(xiàn)在能看到的版本則寫于作者晚年的二十世紀末，并增添了最后一章。這一章中，在對二戰(zhàn)的殘酷和冷戰(zhàn)的對峙作出回顧后，作者依然對我們更美好的未來抱以信心。歷史的車輪并不如書本就此戛然而止，未來的歷史在我們每個人的信念里，在我們每個人的手中。
小史就是，串聯(lián)一個個知名的人物或者歷史事件，反映歷史的一個側(cè)面，不求全求易讀. 從易讀性上來說做到了，都是一個個小故事，帶著時間線. 第一次有一種把看的美劇和英劇時間都對上號的感覺. 所以幾個小時就能翻完，屬于快餐.
-------以下為書摘，嚴重劇透---------------------------
1，早期的石器時代是在冰河時期，持續(xù)時間之長不可想象，有幾萬年，不然人類也沒有這么多時間去發(fā)明工具. 在漫長的無聊和掙扎中，穴居人還發(fā)明了說話、畫畫和雕刻，這都是無聊和困難的生活帶來的價值；
2，埃及文明存在了三千年，比任何帝國都長，他們崇尚一切古老的事物，祭祀確保兒子不會做父親沒做過的事，3000年中只有兩次反抗，公元前2100年奴仆起義失敗，公元前1370年崇尚破舊立新一神論的赫那頓法老，都淹沒在歷史長河中. 這或許也是這么多帝國文化崇尚守舊，孝順，而不是創(chuàng)新的原因；
3，埃及和美索不達米亞兩個強國之間有一塊小牧場，居住著猶太人，盡管努力建造了城市城堡，卻不斷被兩個大國輪流征服. 他們不斷思考為什么努力了還是有苦難，直到巴比倫被波斯滅國，猶太人才返回家鄉(xiāng)，把自己的事跡寫成了《圣經(jīng)》里的《舊約》，不再信任任何鄰族，只是嚴格遵循最刻板的神諭，并自命為上帝的子民.
4，而3000年前的腓尼基人，用另一種方式征服，不愛打仗去遠航，用貿(mào)易受到各族歡迎，并在非洲西班牙和意大利的港口建造城市，為了寫信，他們簡化了語言，發(fā)明了26個字母.
5，在東方帝國固守風俗學說的時候，希臘人求新求變永無止境，這讓波斯戰(zhàn)爭后幾百年的雅典在幾百年間超越東方文明幾千年的精神成就. 當時年輕人在市場、老年人在議事廳的辯論，至今被我們咀嚼. 他們的統(tǒng)治方式是共同的信仰和共同的體育運動-奧林匹克. 他們還發(fā)明了第三種藝術(shù)，戲劇.
7，印度，也是一塊被征服的大陸. 印度與日耳曼人語言一脈相承，被征服后區(qū)分了種姓. 現(xiàn)實的殘忍，對應(yīng)的是精神的仁慈. 印度祭司解釋你所見到的一切，包括你自己動物和人都是梵天Brahma的一縷氣息.
8，公元前420，斯巴達入侵雅典，卻被馬其頓人漁翁得利. 馬其頓國王菲力的兒子亞歷山大，繼承了整個希臘和馬其頓，征服了波斯. 但希臘崇尚自由，不愿意遠離家鄉(xiāng)再征服恒河流域，于是一萬馬其頓和希臘士兵娶了波斯女子告老還鄉(xiāng). 公園前323，亞歷山大32歲死于夏宮. 他的統(tǒng)帥之后一個統(tǒng)治埃及的托勒密王朝，一個統(tǒng)治美索不達米亞，一個統(tǒng)治小亞細亞. 雖然分裂，但希臘文明，卻滲透了波斯，并影響了東方.
9，羅馬人，不像雅典人熱愛航海，他們熱愛家鄉(xiāng)并看重人人平等的權(quán)利，把法律刻在廣場的十二塊銅板上. 公元前390，羅馬被高盧人摧毀，羅馬人也沒有放棄，并緩慢的聯(lián)盟和擴張. 唯獨西西里島這個糧倉被腓尼基人控制，腓尼基人因此與羅馬交戰(zhàn)14年，羅馬連童子軍全民皆兵，終于在公元前202打敗了漢尼拔. 公元前146，羅馬成為世界最大城邦. 公元前51，凱撒征服高盧（法國）成了最有權(quán)勢的人，重新規(guī)劃日歷，七月Juli就是按凱撒的middle name命名，而August來自凱撒的繼承者也是他的養(yǎng)子Augustus.
10，耶穌就生于這位Augustus在位期間，很短時間各地游歷布道，上帝對有罪者憐憫，人最終得到不是公正而是仁慈. 他布道愛敵人，祝福詛咒你的人，為謾罵你的人祈禱，把東西送給小偷；然而耶穌被指控要成為猶太人之王被羅馬官員釘死在十字架上. 逐漸，上帝福音超過法權(quán)，基督徒不再羅馬皇帝像前撒圣香，羅馬宮廷決定剿滅基督徒和猶太人. 公元70年，耶路撒冷被羅馬人摧毀.
12，日爾曼人，國家滿是茂密森林和沼澤，生活單調(diào)而嚴謹. 后來的羅馬軍隊很多是日耳曼人和埃及人.公元200以后，羅馬帝國充斥著奴隸和外族部隊，大家無法溝通，奴隸開始反抗，瘟疫橫行，越來越多人信基督尋求安慰. 這時，基督徒經(jīng)歷了最后一次也是最殘忍的一次迫害. 直到公園313，康斯坦丁雖然很長時間都是異教徒，在夢中十字架的指引下贏得勝利，最終放棄宗教斗爭，臨終前受洗，基督教成為國教. 另立新都君士坦丁堡（伊斯坦布爾）395羅馬分裂，西羅馬意大利、高盧、不列顛、西班牙、北非；東羅馬，埃及、巴勒斯坦、小亞細亞、希臘、馬其頓；十字架也成了解脫痛苦的標志，成了征戰(zhàn)的標記.
13，公元476，羅馬古典世紀崩潰，中世紀開始. 當時只有少數(shù)人會讀寫，人們的記憶只有困苦的族群遷徙和戰(zhàn)爭，迷信口口相傳的奇跡. 這時僧侶不僅相信懺悔，而且相信要做好事. 于是他們傳抄詩歌經(jīng)書、農(nóng)藝和博物學. 族群大遷徙中受到較少破壞的愛爾蘭和英格蘭（因為獨立在一個島嶼）出現(xiàn)了成群的寧靜的修道院. 這時候一些相信基督教的日耳曼部落定居下來，他們就是盎格魯撒克遜人. 他們廣為布道，教人種植，成為宮廷顧問，處理文字工作. 與羅馬教廷建立聯(lián)系，成為了真正的掌權(quán)者.
14，公元600左右，沙漠中的一塊綠洲麥加圣地并不富有的貴族穆哈穆德，家族負責看管圣地天房，從小就喜歡與來天房朝圣的人聊天. 不斷聽到幻境和幻音，成為神的傳聲筒，開始布道. 但很快623年由于去敵營布道被認為是叛徒，被迫走麥城.他要求教眾服從也就是“Islam”，《古蘭經(jīng)》教義比較模糊，109-110條中要求追隨者勇敢戰(zhàn)斗，為安拉而戰(zhàn)可以進天堂，不信者將入地獄. 這些古典條款在當時非常受用，最早幾個世紀可以多種解釋，讓阿拉伯文明一度領(lǐng)先世界，尤其亞里士多德的思想引發(fā)文藝復(fù)興，但絕對服從讓阿拉伯在16世紀之后優(yōu)勢漸微弱，被歐洲現(xiàn)代化超越.
15，羅馬時代，城市里就有貨幣，市民不是農(nóng)民不被任何土地拴住，也不是地主，他們自我管理，擁有自由，有自己法庭如同僧侶和騎士. 但騎士時代，德國依然沒有城市. 1215年教皇英諾森三世的權(quán)利到達英國，一度剝奪不聽話的英國國王禮拜權(quán)，最終在英國領(lǐng)主們的逼迫下遞交《大憲章》將國王很多權(quán)利轉(zhuǎn)移給貴族.
16，1190-1290通過多次十字軍東征，德國與遠方的國家建立了貿(mào)易關(guān)系. 城市、貨幣、行會、學徒制、共同裝飾的教堂稱為德國的日常. 他們還向法國人學會了外包，不再分封土地給貴族，而是土地留下，交給市民去管理，付錢做報酬，雇傭制開始.
17，1399英法獨立戰(zhàn)爭開始，持續(xù)100年，法國節(jié)節(jié)敗退，本是牧羊女的17歲鄉(xiāng)下女孩，搖身一變圣女貞德，盛裝騎馬走在軍隊前，兩年時間挽回頹勢，1431被英國人以女巫之名燒死了.
18，1420，文藝復(fù)興在弗洛倫薩開始，1453德國人古登堡發(fā)明活字印刷術(shù)，書籍變便宜了. 1300歐洲開始學習中國的火藥，這種在中國用來做炮仗和煙花的東西，在歐洲被用作武器. 雇傭兵制度讓皇帝缺錢，需要向富商借錢，1500最后一位騎士，中世紀結(jié)束.
19，1200年十字軍東征指南針經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲，1492年哥倫布希望海上航行比陸地時間縮短幾倍，到處要求投資而不得，最終威脅西班牙王室他要投靠法國，由于害怕印度成為法屬地區(qū)西班牙女王給了哥倫布三條船. 航行數(shù)月幾近絕望的時候，他到了北美洲附近的小島，因為一心想著印度，所以叫叫原住民印第安人，那些小島西印度群島. 1492也成為了新時代的開端. 1519，西班牙人帶著小隊人馬來美洲找黃金，摧毀了蒙特祖瑪時代的墨西哥.
20，1500年之后看中藝術(shù)的美第奇家族想要一座無與倫比的教堂，教會因此發(fā)行贖罪券. 引發(fā)了反對的思潮和宗教戰(zhàn)爭. 這場戰(zhàn)爭如同波斯戰(zhàn)爭一樣席卷歐洲，英格蘭人如同當年的腓尼基人，被驅(qū)離家園后用商業(yè)占領(lǐng)印度. 如同羅馬時期的拉丁語，英語在這個時期成為成為世界語言.
21，1500之后，文藝復(fù)興時期也是教皇迷戀權(quán)勢和奢華，害怕魔鬼的時期. 這個可怕的時期，很多不受歡迎的異類被冠以“巫師”“魔法師”之名屠殺. 也是在這個時期，真正的魔法，科學精神悄悄誕生，伽利略的實驗精神打破了迷信的迷霧，即使圣經(jīng)中暗示太陽是動的..1632，伽利略被教廷宗教審判.
23，1643，當時最強大的法國，路易十四5歲即位，在位72年最長紀錄保持者，1689，彼得大帝為了征服歐洲，他知道自己需要貨幣、貿(mào)易和城市. 所以他進入瑞典，在沼澤上建立了城市圣彼得堡，俄羅斯此后也加入歐洲血腥的權(quán)力斗爭. 直到1700之前，土耳其圍城時代的貴族，都認為應(yīng)該支持童養(yǎng)媳，農(nóng)民應(yīng)該永遠勞作，小偷應(yīng)該鞭刑，魔法師應(yīng)該火刑.1700之后，寬容思想，求同存異才出現(xiàn)在人們思想中，理性，因此被接受. 從英國開始，這些“啟蒙思想”開始被傳播.
24，1789路易十六召開貴族、僧侶、市民三級會議，與會代表決定了了不起的結(jié)論：人人平等. 貴族放棄特權(quán)，法國人任何人可以追逐任何職位，每個人都有人權(quán). 不理性的國王，可以被推翻. 1791法國大革命，革命者不再戴假發(fā)穿短褲和絲襪，路易十六被人民的革命法庭砍頭，震驚全球. 1795法國的五人內(nèi)閣選出，革命思想傳遍歐洲，內(nèi)閣任命拿破侖為將軍傳播思潮，他南征北戰(zhàn)征服各族，1804拿破侖稱帝. 1808西班牙反抗，1809維也納，1812俄羅斯，最終反法聯(lián)盟在威靈頓總指揮下在滑鐵盧大敗拿破侖.
25，蒸汽機1700左右誕生，1769瓦特才注冊專利，開始用于抽水后來才想到驅(qū)動車船. 1802發(fā)明鐵軌之后，機器才發(fā)明出來. 1803蒸汽船，1814蒸汽車，1821第一條鐵路，隨后十年鐵路在歐洲普及. 電報，1753發(fā)明，1837年才被用于做通訊，之后十年被廣泛采用. 這個時代社會巨變，紡織機10倍于人工的效率導(dǎo)致大量失業(yè)，但是社會主義平等思潮. 1847，馬克思《共產(chǎn)主義宣言》26，1793，英國書信請求與中國貿(mào)易，被乾隆傲慢拒絕，稱英國是地處遠方的孤獨小島，之后的事情我們都知道，鴉片戰(zhàn)爭強行打開大門. 太平天國起義背后也有歐洲人支持，之后火燒圓明園等一系列行為，都有報復(fù)意味.
26，因為機器提高了效率，很多商品國內(nèi)無法消費完，工業(yè)革命后的國家都注重海外市場，開始了瘋狂的殖民地運動，但這是一個永不停息的運動，越多殖民地需要越多工廠，越多工廠則需要越多殖民地. 1914，奧地利王儲被塞爾維亞人暗殺，引發(fā)骨牌效應(yīng)，德奧同盟被英俄法一批有各自考慮的協(xié)約國包圍，一戰(zhàn)開始. 1939，德國入侵波蘭二戰(zhàn)開始. 最后世界因為原子能進入較均勢狀態(tài)，進入新的時代. 本書出版于1936年，當時也是納粹的禁書.
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