諾貝爾獎與中國的“工具化”教育

一

10月3日，瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院宣布將2016年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎授予日本科學(xué)家大隅良典，以表彰他在細胞自噬機理研究中取得的成就。

發(fā)布會結(jié)束后，中國一家媒體的記者采訪了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎委員會主席朱琳·吉拉斯。這位記者問朱琳·吉拉斯，大隅良典的“細胞自噬機理”有何應(yīng)用前景？吉拉斯面對這個有點“外行”的問題解釋說“盡管在未來有各種的可能性，但大隅良典的工作實際上是在更為基礎(chǔ)的層面讓人們理解細胞的工作方式，并不是專注于應(yīng)用?！?/p>

這位記者的問題可能有些“結(jié)果導(dǎo)向”。在中國，很多時候人們只問結(jié)果，而不少堅持自己的理想?yún)s最終一事無成的人，經(jīng)常遭到旁人的嘲笑。

早在啟蒙運動時期，歐洲公共知識分子在對中世紀社會主流意識形態(tài)的反思中就認識到，一個有價值的行為并不是由隨之而來的結(jié)果構(gòu)成，而是由完成這一行為的意圖構(gòu)成，人類的社會倫理必須超越結(jié)果導(dǎo)向的簡單驅(qū)動。

德國哲學(xué)家康德說：“一個好的意志之所以好，并不是因為它所達到的效果或成就”，“即使這一意志完全沒有力量實現(xiàn)它的目標，即使它付出了最大努力仍然一事無成……它也仍然像一顆珠寶一樣，因其自身的緣故而熠熠發(fā)光?！?/p>

1949年，湯川秀樹代表日本人第一次獲得諾貝爾物理學(xué)獎。此后，日本在上世紀共五次獲得諾貝爾自然科學(xué)獎，在2000年以后的16年間，日本共17人獲得諾貝爾自然科學(xué)獎，得獎人數(shù)僅次于美國。

2000年以后，獲得諾貝爾自然科學(xué)獎的科學(xué)家基本上都是二戰(zhàn)后開始上學(xué)的青少年。日本二戰(zhàn)前和戰(zhàn)后，教育原則有著本質(zhì)的不同，前者是把人當作“愛國工具”來培養(yǎng)，后者是把人當作“人”來教育，把教育孩子什么是做“人”的德性，放到了第一位。

在知乎上，有一位留學(xué)生以親身經(jīng)歷比較中國、日本和美國科學(xué)家治學(xué)的不同，他說日本人的強項是努力和堅持，而美國人是自由和想象。努力、堅持、自由和想象力，這些都是“人”的德性，和“科研工具”無關(guān)。從這個意義上說，中國和日本諾貝爾自然科學(xué)獲獎?wù)呷藬?shù)的距離，是教育是培養(yǎng)“人”，還是培養(yǎng)“工具”的區(qū)別。

目前全球獲得諾貝爾自然科學(xué)獎一共有九位華人，分別是楊振寧與李政道（1957年物理學(xué)獎）、丁肇中（1976年物理學(xué)獎）、李遠哲（1986年化學(xué)獎）、朱棣文（1997年物理學(xué)獎）、崔琦（1998年物理學(xué)獎）、 錢永健（2008年化學(xué)獎）、高錕（ 2009年物理學(xué)獎）、 屠呦呦（2015年生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎）。九位獲獎?wù)咧?，只有屠呦呦是在大陸接受教育，崔?949年后在大陸讀過兩年小學(xué)，其他人1949年后均沒有在大陸接受過教育。

日本人共計有22人獲得諾貝爾自然科學(xué)獎，高出華人一倍以上。華人也能獲獎?wù)f明，華人的研究能力、創(chuàng)新能力沒問題。但大陸人基數(shù)如此之大，為何獲獎?wù)咧挥型肋线弦粋€“另類”？很可能，問題出在我們的教育，尤其是，只教“知識”不教“人”。

一百多年來，中國教育最失敗的地方是沒教孩子去思考如何做“人”，也沒有想過如何把孩子教育成一個“人”。在“學(xué)以致用”的指導(dǎo)下，我們的教育一味地思量著如何把“人”培養(yǎng)成某種“工具”。1980年代，這種行為被解釋為“救亡”壓倒“啟蒙”。

二

晏陽初是中國平民教育的鼻祖，他主張首先解決識字，然后是生計、文藝、衛(wèi)生和公民這“四大教育”，解決中國民眾貧、愚、弱、私的“四大病”，從而達到強國救國的目的。100年前，晏陽初希望教出來的“人”能成為“強國救國”的工具，這一點中國至今沒變。

蔡洋是在建筑工地上做小工的90后，13歲輟學(xué)，接受過義務(wù)教育的他，能看報識字上網(wǎng)。2012年9月，蔡洋用一把U型鐵鎖，將西安車主李建利的腦袋砸出了一個V字型的洞。直到警察登門前，蔡洋依然覺得自己并沒有犯罪。蔡洋告訴他的媽媽：“網(wǎng)上對我一半支持一半反對”，“我是愛國，抵制日貨”，不會有大事情。

中國教育最引以為榮的是義務(wù)教育，經(jīng)常說小學(xué)凈入學(xué)率為99.8%、全國文盲率不到5%，但教育出來的卻很多是像蔡洋一樣的“人”。教育對于他們而言，不過是解決了認幾個字、會上網(wǎng)、會“愛國”、會讀民族主義小報的問題。

往好了說，義務(wù)教育是教會他們能從農(nóng)村進城打工，能看懂招工啟事，能養(yǎng)活自己、娶妻生子。但是，養(yǎng)活自己以后該怎么辦，該怎么做人，怎么思考，教育在這方面教的不多。往不好了說，義務(wù)教育是把“人”當成國家強盛的工具來培養(yǎng)，識字之后能看懂簡單的宣傳標語，能進出“精神洗浴房”，只要能“做牛做馬也愛國”、能“為政府出力”就好，至于究竟什么是“人”，“人”的尊嚴是什么，怎么對待“生命”，這個問題，教的不多。

蔡洋，一個朝氣蓬勃的年輕人，流露出來的是泛濫無歸的興趣、漫無節(jié)制的情緒、亂七八糟的邏輯、好高騖遠的理想、不明事理的行動。蔡洋只是一個代表而已，大到“反日游行”、“改良派與口炮黨之爭”這樣的社稷之事，小到“王寶強怒斥馬蓉出軌”、“郭德綱曹云金之爭”的雞毛蒜皮，朋友之間，一言不合就拉黑退群，都是人被“工具化”的佐證。

在雞毛蒜皮的爭論中，彌散著諸如“沒有理由，就是支持”這樣的不負責(zé)任的極端言論。表面上看，很多人都生性固執(zhí)，自以為有主張、有理想，仔細觀察，大量的人是偏見武斷，黨同伐異，沒有真理，只有立場。

這一切，在很大程度上，是中小學(xué)課程中“排它性”政治教育的結(jié)果，簡單固化的價值觀，教育的出來的人大多偏執(zhí)而缺少包容，對待異己分子不共戴天，對同胞下手比對動物還狠，這教育，對“和諧社會”一點好處都沒有。

今天的“正負能量”之爭，就是“簡單固化的價值觀”之下的朋黨之爭、利益之爭，彼此之間互相攻擊，抓住對方一點短處就大驚小怪，被對手發(fā)現(xiàn)一點不檢就手足無措。

因為缺少“人”的教育，被當“工具”培養(yǎng)出來的“人”，要么是剛愎自用地“黨同伐異”，一言不合就打打殺殺，要么就是見利忘義，朝秦暮楚，毫無原則。

明明種下去的是瓜，為什么我們得到的是豆？教育部長估計也想不明白。

仁和義是“人性”教育中的兩個基礎(chǔ)。所謂仁，就是要寬宏大量，要有氣度，要有包容之心；所謂義，就是要堅持自己的理想，遇到事情能沉著應(yīng)對，而不是覆雨翻云，見利忘義。

教育中缺少了“仁義”二字，自然就會種瓜得豆。

三

半夜還沒睡覺，你老婆問你，為什么還不睡覺而在為公益項目寫文案。

“為了文案能夠更吸引人呀。”你回答。

“為什么要吸引更多的人呢？”

“為了讓更多的人捐錢?！?/p>

“你們收那么多善款要干什么？”

“我們機構(gòu)才會有影響力。”

“影響力有什么用呢？”

“就才幫助更多的人，做更多的事，拿更多的工資”

“拿更多的工資，我們就可以把孩子送去更好的幼兒園?！?/p>

這就是康德所說的“他律性”，行動的目標是為了實現(xiàn)外在的、別人設(shè)定的目的行動，而不是為人自身在行動。人本身成為了實現(xiàn)目標的工具，而非具有獨立意志的人。

一個真正自由獨立的人，不是考慮什么事情能不能干成，而是考慮這個事情自己是否愿意干，自己愿意怎么干。后者是一個人的道德選擇，是對人本身的尊重，尊重人就是把人本身當成目標來對待，而不是把人當成工具。

做公益需要籌款，你是用“臟錢”去套騰訊的錢呢，還是打“淚點”忽悠老百姓捐錢，還是，把事情說得明明白白，捐不捐隨緣。這三種辦法，雖然拿回來的錢是一樣的，但拿錢回來的人卻大不一樣。

對于前兩種募款的辦法，即便是西方功利主義哲學(xué)的代表密爾也不敢這么干，因為那么做，從長遠看會降低次生效益，也就是會損害社會對公益組織的看法，會降低更多的人的捐款意愿。

而很多缺少“人本”教育、急于賺快錢的中國人對此是不會理解的，他們想得更多的是如何利用技術(shù)和規(guī)則漏洞，“多、快、好、省”地把錢搞到手。

公益是件嚴肅而專業(yè)的事情，即便是募款，也要考慮很多細節(jié)給社會帶來的影響。

四

秦暉說中國文化有“儒表法里”的道統(tǒng)，教育也是如此。以專教人學(xué)些吃飯、養(yǎng)家糊口本事的職業(yè)教育，把“學(xué)以致用”當指南，以“倉廩實、衣食足”為里子，以“知禮節(jié)、知榮辱”為面子。只管教人學(xué)謀生的職業(yè)手段，教人脫貧致富奔小康，而很少講“有錢”以后，該怎么做“人”。從職業(yè)中學(xué)畢業(yè)，會點化學(xué)知識的人就敢把“三聚氰胺”往奶粉里加，把豆制品做成“人造肉”往火腿腸里加，只管自己賺錢，不管他人死活。

缺少和“人”有關(guān)的禮節(jié)和榮辱教育，特別是現(xiàn)在的職業(yè)教育和商科教育，大多把“不奪不饜”的“狼性”當做職業(yè)精神來培養(yǎng)。這樣教出來的學(xué)生，在學(xué)校的時候，讀書一知半解，便以為世界的機遇和真理都在自己手中，未來國家社會江湖商業(yè)非以此為準不可，一旦進入現(xiàn)實的社會，當空中樓閣掉到地上碎成一堆二維碼的時候，以國家為己任的豐滿理想立刻癟變?yōu)榕c有權(quán)有勢者同流合污，狗茍蠅營。

同樣一個學(xué)生，為何校園內(nèi)外，判若兩人？蓋其原因，缺少“人”的教育，心中并無自己真心所愛，遇到一點困難，內(nèi)心就潰不成軍。

五

大學(xué)教育，本來是做“大學(xué)問”、研究“大事情”的地方，現(xiàn)在卻以為國家和社會培養(yǎng)專業(yè)化的“技術(shù)官僚”為目標。說好點，是培養(yǎng)出一些以“知識”為武器，為利益集團和自己謀利益的“磚家”；說差點，連“技術(shù)官僚”都算不上，只是一群“精致的利己主義者”，立言行事由利益出，無視“人性”。

大學(xué)教育，作為精英教育，其中人的“德性”教育更為重要。一是要立志，二是要有品。志是心之所在，也就是叔本華說的意志的力量，一個人要知道人本身的價值，對自己的生命有一個清晰的認知，你在那里，往那里去？

所謂的品，就是一個人總得有個自己喜歡的追求，不能什么事情都見風(fēng)使舵；同時，也要學(xué)會將心比心，認同和諒解別人的立場。一個人只管自己的追求，不管別人的死活，就像希特勒一樣，很容易變成成極端分子；一個人沒有立場，僅把大眾的好惡做為歸屬，就是一個媚俗之人。

目前的大學(xué)之中，這兩種人正源源不絕地涌向社會，因為我們的教育沒有對他們進行“人”的基本教育。

人性教育也好，德性教育也好，都不是簡單地宣傳各種規(guī)則，人的德性是在行為中間培養(yǎng)出來的。一位西方哲人說：“我們通過正當?shù)男袨槌蔀檎數(shù)娜?，我們通過節(jié)制的行為成有節(jié)制的人，我們通過勇敢的行為成為勇敢的人”。

據(jù)報道，當大隅良典接到獲得2016年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得獎通知時，他說：“我很驚訝，我在我的實驗室?！痹谌毡荆芏嗟闹淌诙加H自下實驗室，親自帶著學(xué)生做實驗，親自復(fù)核數(shù)據(jù)，學(xué)生的德性就是老師這么帶出來的。

在中國的大學(xué)里，像大隅良典這個級別的教授，很多早就脫離了實驗室，做著申請課題要錢、四處開會拿紅包的事情，即便是級別較低的副教授，也會把大部分時間用來寫提案、開會、行政工作、訓(xùn)斥學(xué)生等等。

大隅良典曾經(jīng)這樣形容自己“我不喜歡跟人競爭，我沒有自信能贏”。這句話后面的精髓是自知者明，自勝者強，找到自己喜歡的事情并持之以恒，富貴不淫，貧賤不移。這些都和技術(shù)無關(guān)，與一個人的精神相連，科學(xué)和技術(shù)的后面是熱烈的情緒與敢作敢為的無畏精神，是余勇可賈、負重任走遠道的精氣神。

教育首先是關(guān)于“人”的教育，培養(yǎng)的是一個人的精氣神，而非單純的知識和技術(shù)。顯然，今天中國的教育，在歧途上走得太遠了。

文：周健