揭露世界本質(zhì)的9本書(shū)，看完顛覆你的世界觀！

轉(zhuǎn)載自公號(hào)：紐斯的書(shū)屋；
作者：繆斯學(xué)姐，北大本科，MIT博士，國(guó)內(nèi)某高校老師

如果你渴望看清世界的本質(zhì)，擁有更廣闊的認(rèn)知邊界，那么我強(qiáng)烈推薦你閱讀這9本書(shū)。

這些書(shū)籍將為你揭示世界的本質(zhì)和復(fù)雜性。
開(kāi)啟新的視角，讓你了解更多、看得更遠(yuǎn)。
不再局限于眼前，不再被束縛在狹小的框架中。

01《文明的沖突與世界秩序的重建》

“中國(guó)從來(lái)不只是一個(gè)國(guó)家，而是‘偽裝’成國(guó)家的文明”。本書(shū)作者是國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。是時(shí)政類(lèi)超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)。

從一定程度上說(shuō),當(dāng)前世界格局正在走向沒(méi)有中心的多極世界,各極的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)不盡相同。首先,按照亨廷頓的說(shuō)法,西方文明延續(xù)了自20 世紀(jì)初以來(lái)的衰落趨勢(shì),這一趨勢(shì)可能持續(xù)幾十年甚至幾百年。

其次,伊斯蘭文明具有巨大的發(fā)展?jié)撃?但短期內(nèi)仍缺乏核心國(guó)家和凝聚意識(shí)。

再次,俄羅斯文明有崛起和發(fā)展的勢(shì)頭。正如俄羅斯歐亞主義者古米廖夫所言:“一個(gè)民族文化、國(guó)家、宗法社會(huì)的構(gòu)成在很多方面就像一個(gè)活的有機(jī)體……西方世界已經(jīng)到了強(qiáng)弩之末,不再具有文化上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì);俄羅斯民族是年輕的、有活力的民族,將在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮作用。”

最后,不能忽視日本和印度文明在未來(lái)世界格局中的地位和作用。

書(shū)中還分析了中國(guó)作為一個(gè)文明型國(guó)家在世界格局種的影響力。誠(chéng)然，文明沖突的框架不可能解釋世界政治的所有現(xiàn)象。不同國(guó)家之間、群體之間的利益沖突、觀念和意識(shí)形態(tài)的沖突都會(huì)影響世界政治的走向。但是,從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看,文明之間沖突或融合對(duì)于國(guó)際秩序會(huì)有持續(xù)的影響。

02《現(xiàn)代國(guó)家的起源》

本書(shū)精彩刻畫(huà)了自歐洲中世紀(jì)起現(xiàn)代國(guó)家的興起和發(fā)展軌跡，特別集中分析了當(dāng)代英國(guó)和法國(guó)國(guó)家起源的歷史過(guò)程。作者認(rèn)為那些一直持續(xù)到當(dāng)代的第一批歐洲國(guó)家制度，例如司法制度、金融制度和外交制度等，是在1100～1600年間的法國(guó)和英國(guó)形成的。正是這些制度的發(fā)展，才使得歐洲國(guó)家能夠擁有用于組織、控制大規(guī)模人群的強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器，而歐洲其他國(guó)家和世界其他地區(qū)都強(qiáng)烈地受到這些先行國(guó)家的影響。

回顧歷史，最大的意義在于讓我們看到，制度是博弈的結(jié)果，絕非某個(gè)圣人在書(shū)齋里拍腦袋想出來(lái)的，制度成為社會(huì)共識(shí)，必須有歷史條件的支撐，必須有它深刻的歷史原因。

歷史從來(lái)是鮮活的，它不是概念游戲，它是人們共同實(shí)踐的結(jié)果。沒(méi)有天上掉下來(lái)的概念，也沒(méi)有天然合理的制度，對(duì)于大時(shí)代中的空談?wù)撸緯?shū)堪稱(chēng)醒腦之作。

03《財(cái)富、貧窮與政治》

究竟是哪些因素促成了國(guó)家的崛起、興盛和衰亡？又是哪些稟賦讓某一部分群體更容易獲得財(cái)富？收入不平等和財(cái)富不均的成因到底是什么，以及如何在世界各國(guó)引起了大量社會(huì)和政治矛盾？

經(jīng)濟(jì)學(xué)大師托馬斯·索維爾在這部全新的作品中，利用豐富的歷史材料，通過(guò)冷靜的觀察、精準(zhǔn)的分析，深刻地探討了這一當(dāng)今世界最具爆炸性的話題。

他戳破了權(quán)威人士和經(jīng)濟(jì)學(xué)家模棱兩可的數(shù)據(jù)和聳人聽(tīng)聞的理論，從地理、文化、社會(huì)和政治4個(gè)方面，以最平實(shí)明了的語(yǔ)言揭露了國(guó)與國(guó)之間、群體與群體之間、人與人之間的不平等問(wèn)題。索維爾的研究超越了不同派系和理論的偏見(jiàn)，不僅為我們揭露世界的真相，也為我們提供了觀察、思考和認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的方法。

04《槍炮、病菌與鋼鐵：人類(lèi)社會(huì)的命運(yùn)》

為什么歐洲人憑借槍炮、病菌與鋼鐵征服了新大陸，而不是非洲或美洲土著漂洋過(guò)海去征服歐洲？

為什么有些社會(huì)已擁有完善的社會(huì)組織、百花齊放的文化成果，而有些社會(huì)仍處在沒(méi)有金屬工具、以狩獵-采集為生的原始狀態(tài)？

是什么決定了今日世界的權(quán)力和財(cái)富分配面貌？

這本書(shū)嘗試回答了上述問(wèn)題。在作者看來(lái)，食物生產(chǎn)的出現(xiàn)使得歐亞大陸搶占了文明發(fā)展的先機(jī)，文字、技術(shù)、政府等都是糧食盈余的“副產(chǎn)品”；而動(dòng)植物種類(lèi)的多寡和大陸軸線的走向又決定了各大洲食物生產(chǎn)的先發(fā)與落后，這就是影響了不同種族遵循不同歷史發(fā)展軌跡的終極因。因此，環(huán)境和資源的優(yōu)渥滋養(yǎng)了西方文明在沃土上牢固生根，迅速結(jié)果，而非種族自身在生物學(xué)上具有優(yōu)勢(shì)。

今天，戴蒙德在書(shū)中描繪的人類(lèi)歷史的車(chē)輪仍在前行，現(xiàn)代文明社會(huì)所面臨的危機(jī)卻早已遠(yuǎn)超槍炮、病菌與鋼鐵所代表的征服與被征服的困境。但是，人類(lèi)作為一個(gè)整體在應(yīng)對(duì)全球氣候變化、傳染病大流行、核武器和資源枯竭的威脅時(shí)，仍然可以從《槍炮、病菌與鋼鐵》的宏大人類(lèi)歷史敘事中尋找答案。

05《時(shí)間的秩序》

為什么我們記得過(guò)去，而非未來(lái)？時(shí)間“流逝”意味著什么？是我們存在于時(shí)間之內(nèi)，還是時(shí)間存在于我們之中？卡洛·羅韋利用詩(shī)意的文字，邀請(qǐng)我們思考這一亙古難題——時(shí)間的本質(zhì)。
 

在我們的直覺(jué)里，時(shí)間是全宇宙統(tǒng)一的，穩(wěn)定地從過(guò)去流向未來(lái)，可以用鐘表度量?？闪_韋利向我們揭示出一個(gè)奇怪 的宇宙，在這里，時(shí)間的特質(zhì)一一坍塌，在最基本的層面上，時(shí)間消失了。他告訴我們，我們對(duì)時(shí)間流逝的感知，取決于我們的視角……

詩(shī)，哲學(xué)，物理，在頂端匯合在一起。這就是宇宙自洽的美學(xué)，時(shí)間的秩序。本書(shū)干貨很多，讀完絕對(duì)刷新你的認(rèn)知！

06《財(cái)富的起源》

本書(shū)作者是牛津大學(xué)新經(jīng)濟(jì)思想研究所掌門(mén)人，在麥肯錫公司工作了18年，擔(dān)任麥肯錫全球研究院合伙人。

《財(cái)富的起源》回溯了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，用動(dòng)態(tài)、主體、互動(dòng)、涌現(xiàn)和進(jìn)化5大視角審視當(dāng)下經(jīng)濟(jì)，闡釋商業(yè)設(shè)計(jì)、物理技術(shù)、社會(huì)技術(shù)促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)的進(jìn)化力量，提出應(yīng)用復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的4大應(yīng)用領(lǐng)域：戰(zhàn)略、組織、金融與公共政策，助你利用這部物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的《國(guó)富論》決勝商業(yè)社會(huì)！

無(wú)論你是商業(yè)領(lǐng)袖、投資者、企業(yè)家等熱衷于為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的人，還是創(chuàng)新者、政策制定者等熱衷于了解經(jīng)濟(jì)和科學(xué)將如何影響財(cái)富的人，還是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)組織、公共政策以及科學(xué)感興趣的學(xué)者和普通人，《財(cái)富的起源》都將為你提供一個(gè)前沿視角，幫助你了解關(guān)于財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的本質(zhì)等一切有關(guān)財(cái)富的議題！

07《世界是如何思考的：一部哲學(xué)全球史》

在這部具有全球視野的開(kāi)創(chuàng)性哲學(xué)作品中，作者在游歷各國(guó)后，以文字記錄的方式，為讀者繪制出了一幅寬廣的人類(lèi)思想地圖。

人類(lèi)歷史上有著諸多未解之謎，其中之一就是為什么在歷史上的同一時(shí)期內(nèi)，有著書(shū)面記錄的哲學(xué)分別在中國(guó)、印度和古希臘繁榮發(fā)展起來(lái)？這些早期哲學(xué)在世界的不同地方對(duì)各自的文化產(chǎn)生了深刻影響，而西方世界所說(shuō)的“哲學(xué)”在這個(gè)故事中所占的比重還不到一半。

于是，作者從本書(shū)開(kāi)始拓展我們的哲學(xué)視野，廣泛挖掘日本、印度、中國(guó)、伊斯蘭世界的哲學(xué)思考，以及我們知之甚少的非洲與澳大利亞早期思想家們的口述傳統(tǒng)。他也采訪了來(lái)自世界各地的思想家，并提出了這樣一些問(wèn)題：為什么西方世界的思考更偏向個(gè)人主義？為什么世俗化對(duì)伊斯蘭世界的影響遠(yuǎn)低于其對(duì)歐洲的影響？……針對(duì)這些問(wèn)題，作者提出了關(guān)于不同地區(qū)發(fā)展方式的深刻洞見(jiàn)，并關(guān)注異中之同，從而表明，我們通過(guò)了解其他人是如何思考的，向著更加了解自己邁出了第一步。

08《國(guó)家的常識(shí)：政權(quán)·地理·文化》

本書(shū)通過(guò)運(yùn)用比較政治學(xué)的方法，深入淺出地對(duì)世界的部分典型國(guó)家進(jìn)行觀察和描述，從中選取了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、印度、墨西哥、尼日利亞、伊朗這9個(gè)國(guó)家作為分析的模型，以生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言從歷史、制度、政治文化、現(xiàn)狀、爭(zhēng)論等5個(gè)方面講述公民需要了解的“國(guó)家常識(shí)”。

作者將國(guó)家的歷史、地理與當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀緊密地聯(lián)系在一起，運(yùn)用大量篇幅追溯各國(guó)的歷史，穿插地圖直接展現(xiàn)各國(guó)所處的地緣環(huán)境，并且著重闡述了歷史源流與地理環(huán)境對(duì)政治文化的變遷、制度的變更與當(dāng)代議題的發(fā)展的影響。在敘述過(guò)程中，作者還強(qiáng)調(diào)了不同地域的民族文化特性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和教育制度。

09《國(guó)家間政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》

本書(shū)作者漢斯·摩根索，美國(guó)政治學(xué)家，國(guó)際法學(xué)家，國(guó)際關(guān)系理論大師，古典現(xiàn)實(shí)主義大師，國(guó)際法學(xué)中"權(quán)力政治學(xué)派"締造者。

本書(shū)是西方國(guó)際關(guān)系理論中現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的經(jīng)典之作。正如副標(biāo)題“權(quán)力斗爭(zhēng)與和平”所標(biāo)示的那樣，論著旨在揭示國(guó)際政治的本質(zhì)——權(quán)力斗爭(zhēng)，并探索締造世界和平的途徑。作者闡釋了作為其理論核心的政治現(xiàn)實(shí)主義六項(xiàng)原則，指出國(guó)際社會(huì)中的各個(gè)國(guó)家為自身的權(quán)力和利益而斗爭(zhēng)；在現(xiàn)存的國(guó)際體系中，只有通過(guò)講究藝術(shù)的傳統(tǒng)外交手段達(dá)成國(guó)家間的妥協(xié)與和解，才能為形成一個(gè)有中央政府權(quán)威的世界國(guó)家以締造普遍和平鋪平道路。

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