在這兩個紛繁蕪雜的世界里，你迷失了嗎？

龍叔思維

人生有三種根本的困境。 
第一，人生來只能注定是自己，人生來注定是活在無數(shù)他人中間，并且無法與他人徹底溝通。這意味著孤獨。 
第二，人生來就有欲望，人實現(xiàn)欲望的能力，永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力。這是一個永恒的距離。 
第三，人生來不想死，可人生來就是在走向死。這意味著恐懼。

                                      --------史鐵生

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1
 

今天的主題不討論生死，

只關(guān)注生存與發(fā)展，

著眼于人的物質(zhì)世界和精神世界。

物質(zhì)世界外顯張揚。

古代帝王酒池肉林，聲色犬馬，妻妾成群；

現(xiàn)代土豪豪車游艇美女。

看得見，摸得著，聽得到，

對五官的刺激是直觀的、即刻的。

精神世界內(nèi)隱低調(diào)。

百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子，

萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。

如果說物質(zhì)世界是冰川顯露在外的細(xì)小尖端，

那精神世界是冰川隱藏的巨大主體。

 

2

精神和物質(zhì)通常是不匹配的，失衡的。

金庸《天龍八部》中的慕容復(fù)，

物質(zhì)上非常豐富，還有小表妹鐘情。

但精神極度匱乏，

局限執(zhí)迷于脫離物質(zhì)世界的復(fù)國大業(yè)。

在使盡各種手段卻接連失敗，理想幻滅，

終于精神崩潰，發(fā)了瘋。

 

3
 

平衡這兩個世界不容易。

我最佩服的一個人就是蘇軾。

蘇軾不止才氣干云天，心態(tài)更是淡泊灑脫。

富日子過得悠然自得，苦日子也照樣過得怡然灑脫。

東坡肉就是落魄時蘇軾研究出來的一道廉價菜。

愛肉，但更愛竹。

寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

傍人笑此言，似高還似癡。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

他真正做到了無可無不可，

“上可陪皇帝老兒，下可陪平民百姓”。

沒有精神世界的極大富有，

怎么會如此灑脫？

 

4

我佩服的另一個人是譚嗣同。

老爹官至湖北巡撫兼署湖廣總督，

妥妥的官二代，

變法失敗后沒有茍且偷生，反而慷慨赴死。

““各國變法，無不從流血而成，

今中國未聞有因變法而流血者，

此國之所以不昌。

有之，請自嗣同始！”

”望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“。

他用熱血捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，喚醒麻木的民眾。

如果精神世界不是極度富有，

又怎能做到這樣大義凜然、視死如歸？

 

5

精神和物質(zhì)是相互影響的。

倉廩實而知禮節(jié)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

精神的發(fā)展要建立在物質(zhì)之上。

有了物質(zhì)基礎(chǔ)要充分地發(fā)展精神。

自詡為中產(chǎn)階級甚至精英階層的人們，

是怎樣的蠅營狗茍、精致利己、齷齪不堪，

你們對得起這份物質(zhì)基礎(chǔ)嗎？

配得上這樣光鮮的身份嗎？

在精神國度里，你們一文不值，

遠(yuǎn)不如衣不蔽體的善良的人們。

 

6

精神和物質(zhì)仿若鳥的雙翼，

缺一不可，要平衡發(fā)展，同步發(fā)展。

希望能夠看到中國“貴族”的崛起，

不僅僅有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，

更有高遠(yuǎn)的格局、

博大的胸懷、

勇敢的擔(dān)當(dāng)。