巫與中華文明起源——《巫與祭司》之讀書筆記

一、創(chuàng)作背景簡介 
 

說起 巫覡 、 薩 滿，我們很自然地把他們與裝神弄鬼聯(lián)系在一起，對他們的真實(shí)地位已經(jīng)不知其詳了。其實(shí)，他們也有過輝煌，也有產(chǎn)生、發(fā)展、沒落的歷史過程，而且他們與人類的早期文明有著密切的關(guān)系。為了正確地認(rèn)識(shí)人類的童年，研究人類的文明起源，有多年實(shí)地考古工作經(jīng)驗(yàn)的作者認(rèn)為有必要認(rèn)真地討論 巫覡 的問題，給其以歷史的正確評論。

巫是一種古老的宗教，因以 巫覡 為核心展開宗教活動(dòng)而得名。最早的宗教主持人是氏族長、部落首領(lǐng)，后來才有巫師。我國古代稱“巫覡”，女性為“巫”，男性為“覡”。《說文》：“ 巫 ，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！彼^“事無形”，即指看不見的鬼神，但請神必須歌舞，可見巫是人與鬼神的媒介，是巫教的執(zhí)行者，又是通曉歌舞的人。

本書作者宋兆麟，畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，中國國家博物館研究員，中國民俗學(xué)會(huì)首席顧問，古代造像專家。長期從事考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究，側(cè)重史前文化和民間文化的研究。 1958  年作者 參與少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，進(jìn)行民族文物收集工作，調(diào)查民族歷史情況。起初是前往內(nèi)蒙古大興安嶺鄂倫春族地區(qū)調(diào)查，收集一千多件狩獵文化實(shí)物。其中對該族的 薩滿進(jìn)行 了詳實(shí)調(diào)查，薩滿教在北方諸民族中普遍存在。事后轉(zhuǎn)赴云南，對西雙版納傣族、麗江納西族、 瀘 沽湖摩梭人、涼山彝族進(jìn)行了全面調(diào)查，征集數(shù)以萬計(jì)民族文物。其中對當(dāng)?shù)孛褡宓?巫覡 進(jìn)行了調(diào)查。 巫覡 是分類型的，亞洲南部、非 洲為 巫 ，美洲和亞洲北部為 薩 滿，我國是兩種 巫覡 的交叉地帶。調(diào)查主要是在上世紀(jì) 60 年代，“文革”后又進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查，地域范圍也擴(kuò)大了，遠(yuǎn)及海南、西藏、青海、四川、新疆和東北三省。其中的 巫覡 和 薩 滿文化給作者留下深刻的印象。青年時(shí)期大量收集史料，到了中年以后，就把重點(diǎn)偏向研究了，進(jìn)行一定的理論升華。

在大量民族學(xué)資料的基礎(chǔ)上，作者意識(shí)到， 巫覡 、 薩 滿是各民族的普遍信仰，沒有一個(gè)例外。 巫覡 和 薩 滿是原始民族的精神領(lǐng)袖，掌握知識(shí)比較豐富。他們是人神之間交往的媒介，又是原始科學(xué)文化的傳承者，他們掌握歷史傳說、神話故事，懂得巫術(shù)和原始知識(shí)。到了 巫覡 晚期，即祭司出現(xiàn)以后，他們在文明起源上也有重要作用。如關(guān)于文字的起源，人類最初是沒有文字的，但是祭司起初以圖畫記事，進(jìn)而發(fā)明了象形文字，無論是商代的甲骨文，還是納西族、摩梭人的象形文字，都是 巫覡 的文字，一般民眾并不使用文字。作者在我國西南民族地區(qū)做過許多調(diào)查，當(dāng)?shù)馗髅褡宥加凶约旱慕?jīng)書，最初是用圖畫繪制的，后來才發(fā)明了各種象形文字，這一事實(shí)告訴我們， 巫覡 在文明起源上有過重要貢獻(xiàn)。 巫覡 ，特別是地位較高的祭司，應(yīng)該是 醫(yī) 者，是知識(shí)分子的前身?！妒酚洝でI生列傳》引西漢賈誼的話說：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜 醫(yī) 之中?！币?yàn)楣糯疾?、行醫(yī)都為祭司所掌握，正是在“卜醫(yī)之中”孕育、產(chǎn)生了后來的知識(shí)分子，所以賈 誼的話 正反映了知識(shí)分子來源于 巫覡 的歷史事實(shí)。所以， 巫覡 不是可有可無的小事，而是史前社會(huì)的重大問題，也是民族信仰的重要內(nèi)容。

在進(jìn)行多年調(diào)查的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了多學(xué)科的比較研究，最后寫成學(xué)術(shù)專著，以《巫與巫術(shù)》為書名在 1983 年發(fā)表，書中對 巫 的興衰、信仰、職能，以及與歷史、文學(xué)、歌舞、科技、天文、歷法、醫(yī)藥、法律等的關(guān)系，最后是與人類文明起源的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述。出版了《巫與巫術(shù)》之后，受到學(xué)術(shù)界的肯定，讀者反映良好，而后又進(jìn)行一些補(bǔ)充、修改，增加了《巫與文字》一章，成為新的修訂本，為了突出祭司的歷史地位，現(xiàn)在書名改為《巫與祭司》。

二、選擇閱讀原因

選擇這本冷門書來讀，一是年齡大了，現(xiàn)在喜歡追根溯源，對探索文明本源很感興趣；二是因?yàn)樽x李澤厚先生的美學(xué)名著《美的歷程》時(shí)介紹美學(xué)起源時(shí)就是從史前祭祀活動(dòng)寫起，引發(fā)了我的濃厚興趣；三是兩年前有幸與朱暢思先生同做過一節(jié)探尋禮樂文化的網(wǎng)絡(luò)國學(xué)課，在備課階段得到朱老師的悉心提點(diǎn)，開啟了我對中華禮樂文明的探索之門，禮樂起源于祭祀，自然很感興趣；四是帶領(lǐng)女兒、兩屆學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》為時(shí)不短，孔子畢生的追求就是恢復(fù)周禮，對 禮相當(dāng) 尊崇，也吸引我求本溯源。

三、閱讀進(jìn)程與筆記

由于我很久沒讀這類研究性專著，因此讀起來比較吃力。為了堅(jiān)持讀下去，分章節(jié)撰寫讀書筆記打卡，提煉要點(diǎn)以作復(fù)習(xí)鞏固，半個(gè)月來打卡記錄九章的讀書筆記，收獲滿滿，圓滿完成閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)。  

下面是各章讀書筆記，整理集中以備查閱。

讀書筆記 一 ：

今日吃力地讀完第一章——巫之興衰(p1-p33),吃力的感覺有如讀《中國詩學(xué)》，有太多古字不認(rèn)識(shí)了，尤其是引例佐證時(shí)那些文言文原文的引用，邊讀邊查邊記錄拼音與意思。

這一章從 巫 的起源寫起,介紹了巫在原始社會(huì)人們對于多種神靈的崇拜的原因、具體占卜祭祀活動(dòng)與功能。發(fā)展到奴隸社會(huì)，祭祀活動(dòng)發(fā)展愈漸鼎盛，由勞動(dòng)生活轉(zhuǎn)向政治生活，逐漸成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的重要媒介。發(fā)展到封建社會(huì)，隨著生產(chǎn)力水平、科學(xué)文化水平的進(jìn)步， 巫 被勞動(dòng)人民在實(shí)踐中屢屢發(fā)現(xiàn)漏洞，逐漸沒落。

讀書筆記二：

近兩天 利用陪課不困 的時(shí)間閱讀了第二章內(nèi)容(p34-p89)。第二章主要帶領(lǐng)讀者進(jìn)入作為人類世界與鬼神力量溝通的中介——巫師的世界觀——早期巫教所信仰的對象——鬼神世界。作者借助大量世界各民族考古發(fā)現(xiàn)的民族學(xué)例證，從史前宗教發(fā)展的最初階段, 延人類 發(fā)展的時(shí)間軸，相繼介紹了靈魂崇拜、自然神崇拜、圖騰與族徽崇拜、生殖神崇拜、祖先神崇拜、人造物神崇拜、社會(huì)神崇拜發(fā)展的歷程。縱向發(fā)展脈絡(luò)清晰，橫向分類例證翔實(shí)，圖文并貌，語言流暢，讀起來并不那么吃力啦!

讀書筆記三：

今日陪課閱讀 完第三章——通神之 巫 (p9Op131)。 本章先 對巫教的產(chǎn)生從考古學(xué)、哲學(xué)角度進(jìn)行分析，明確宗教并不是與人類同步產(chǎn)生，而是人類社會(huì)發(fā)展到舊石器中期，生產(chǎn)力水平有重大發(fā)展，物質(zhì)生活改進(jìn)很大，血緣婚姻逐漸被排斥，人類思維有一定發(fā)展，能夠進(jìn) 行比較復(fù)雜的幻想。人類在征服自然的過程中無法理解與控制各種困難折磨，但已經(jīng)意識(shí)到自然界與人類自身有密切關(guān)系,沒有把自己與自然界區(qū)分開來，認(rèn)為自然現(xiàn)象也有意識(shí)，把自然現(xiàn)象加以神話并進(jìn)行崇拜，以求得精神上的安慰和征服自然的勝利，最早的宗教信仰由此出現(xiàn)。而巫師在人人都是信仰者與具體執(zhí)行者的基礎(chǔ)上，由于社會(huì)的需要、氏族分工的發(fā)展逐漸分離出來，成為專門的宗教執(zhí)行者。作者對于巫師的起源時(shí)間依據(jù)民族學(xué)例證進(jìn)行推測，認(rèn)為巫師可能產(chǎn)生于母系氏族中期，以女巫居廣。而后對巫師的社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行分析,明確巫師既是普通人，又是人與鬼神溝通的特殊人物，即亦人亦神。通過介紹巫師的活動(dòng)與社會(huì)功用，明確了巫師能從事巫教活動(dòng)、醫(yī)療活動(dòng)、傳播文化知識(shí)、是文眀初期統(tǒng)治階級(jí)的助手，是神的代言人，也是當(dāng)時(shí)至高無上的知識(shí)分子。接下來結(jié)合例證詳細(xì)介紹了巫師充任的幾種形式：神授、世襲、師徒傳授。詳細(xì)介紹了巫師的種類，隨社會(huì)發(fā)展巫師角色的發(fā)展變化。對巫師使用的巫衣與法器進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。  

這一部分提及的 巫 用樂器彌補(bǔ)了我對漢民族禮樂文化中樂文化起源發(fā)展的缺失，尤其是在巫術(shù)活動(dòng)中“鼓”被賦予的神性。最后從現(xiàn)代科學(xué)角度對巫師的各種騙術(shù)進(jìn)行介紹與解析。到此為止，讀者已經(jīng)解開巫師的神秘面紗，對 巫 的起源發(fā)展、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)功能、活動(dòng)方式甚至活動(dòng)內(nèi)幕有了全面客觀的了解，為下一步了解 巫 與社會(huì)文明的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

讀書筆記四:

近兩日閱讀完第四章—— 巫覡 儀式(139-p219)。在讀者從前三章了解巫師及其世界觀的基礎(chǔ)上，本章重點(diǎn)來了解巫師從事的活動(dòng)有哪些具體的操作方式。作者利用大量的考古學(xué)和民族學(xué)例證,分別介紹 了釋兆 、占卜、祭祀,巫術(shù)這幾種巫師的活動(dòng),每項(xiàng)活動(dòng)都有具體的分類,各民族活動(dòng)方式各有不同,都比較復(fù)雜,但共同點(diǎn)都是溝通人與鬼神的聯(lián)系,通過超自然的手段去解決人世的問題。

隨著 巫覡 儀式神秘面紗的揭開,我們能在現(xiàn)今生活中的一些生活現(xiàn)象找到殘留的痕跡,比如老人在孩子受到驚嚇后會(huì)用一些方法“叫叫”;在電視劇里會(huì)發(fā)現(xiàn) 巫覡 儀式的痕跡, 比如宮斗劇里 扎個(gè)小人進(jìn)行詛咒、使用毒蟲制作的 蠱 毒害人;在重大祭祀儀式中也會(huì)直接呈現(xiàn)祭祀的過程,比如六月初六大禹華誕慶典儀式上,我看到了羌族在中午時(shí)分為大禹進(jìn)行華誕食禮。 汶 川大禹后裔與來賓齊聚 大禹村 ,首先以中華民族 最 傳統(tǒng)的家族祭祀形式,為先賢夏禹請牌位。向大禹敬獻(xiàn)三牲飯菜、三 茶五酒 等供品,讀祝文 焚 祝文。禹的傳說傳承人汪友倫率全體大禹后裔 集體辭禹叩拜 ,隨后華誕食禮——長龍陣壩 壩宴熱情 開席。 釋比 (祭司)頭戴猴頭帽、手擊羊皮鼓,頌揚(yáng)大禹功德。傳說 中釋比 能赤腳踩燒紅的鐵鏵,能上刀山,能治病,能占卜,有超強(qiáng)的記憶力 。 讀書解惑,聯(lián)系生活,感覺不錯(cuò)!

讀書筆記五：

今日讀完第五章—— 巫 與文字(P220-P259)。本章開啟分析 巫 對文明進(jìn)程推進(jìn)的重要作用,先從文字的發(fā)明、傳播和改進(jìn)談起。探尋文字的起源,這是身為語文老師的我最感興趣的章節(jié)。

作者先概述文字產(chǎn)生和形成的歷程,而后結(jié)合各民族巫師結(jié)繩、木刻、 物號(hào)等 記事方式的例證,明確文字產(chǎn)生前的記事方法與巫師有密切聯(lián)系。從而表明觀點(diǎn) —許多 最古老的文字是由巫師發(fā)明的。而后以西番的支系目前分布在四川西南 的耳蘇人為 例,以作者近22年 對耳蘇巫師 (沙巴)的走訪了解,依據(jù)沙巴世代相傳流傳至今的以《母虎歷書》為代表的圖畫經(jīng)書中呈現(xiàn)的象形文字為研究對象,經(jīng)研究 發(fā)現(xiàn)耳蘇象形文字 較圖畫文字進(jìn)步,具有文字的基本特征。用圖文介紹了16種沙巴經(jīng)文巫圖,此外,還介紹了巫圖也自古流行于我國西南地區(qū),以西晉張華《華陽國志·南中志》為依據(jù)引出徐中舒先生的觀點(diǎn):現(xiàn)存的納西象形文字可能就是晉代南中“夷經(jīng)”一脈相傳的文字, 又舉摩梭 人的卜書、納西的東巴經(jīng)等為例證。魯迅稱《山海經(jīng)》為“蓋古之巫書”也被研究所證實(shí)其來源于巫圖,后來才發(fā)展為亦文亦圖。以耳蘇文為代表的巫圖作為研究文字起源的活化石有很重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二部分作者借助民族學(xué)例證以及考古依據(jù)闡述作為在祭祀、占卜和巫術(shù)等活動(dòng)之記錄族譜、氏族歷史、天文歷法等信息的巫師迫切需要記事符號(hào)或文字,因此與文字結(jié)下了天然的聯(lián)系,為文字的發(fā)明、傳播和改進(jìn)等活動(dòng)有著重要的作用。最后借助西南各少數(shù)民族 象形文字鏈來證明 我國的文字起源分為三個(gè)階段:圖畫 一 象形文字 一 漢族方塊字。提出應(yīng)及時(shí)搶救西南民族象形文字的建設(shè)性意見。

讀書筆記六：

今天閱讀完第六章— 巫 與文化藝術(shù)(P260 - P299)。對于渴望尋找 中華文化之根的我們來說,文化藝術(shù)在文化史發(fā)展的歷程中占有突出地位,是必須要關(guān)注的。作者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的起源是多元的,多種文學(xué)藝術(shù)形成的起因都與 巫 相關(guān) 。

作者先對祭 辭文學(xué) 逐本溯源,介紹了文學(xué)的先期—口頭文學(xué)的幾種形式:歌謠、傳說故事和曲藝。而后用大量的文獻(xiàn)佐證 巫 與文學(xué)的關(guān)系密切:文學(xué)不僅起源于勞動(dòng)、與兩性關(guān)系有車要聯(lián)系,巫教和巫術(shù)也有重要影響。用古老的文學(xué)形式—神話出現(xiàn)于圖騰信仰的幻想和口口相傳代代相傳的積累性描述。神話中的神是為人們所祭祀的,需要巫師誦念禱求詞,這種文學(xué)形式在《詩經(jīng)》《史記》《文心雕龍》《九歌》等文學(xué)經(jīng)典中都有體現(xiàn),尤其是11篇《九歌》,前10篇各祭 一 神,最后1篇為送神曲?？梢娕c巫有一定淵源。此外,在民族學(xué)資料中也保留了 巫 與文學(xué)更原始的聯(lián)系。苗族 夜間首聽 雷響禱告與獨(dú)龍族出獵前祭山神禱求詞也是有力的證據(jù)。除 巫 與文學(xué)起源有密切聯(lián)系之外,祭祀還多與樂舞結(jié)合,形成語言、聲音音樂和形體舞蹈相結(jié)合的文藝形式。各民族的史詩都出自巫師之手。無論是悼詞、咒語,還是神話、史詩,都來源于巫教活動(dòng),這些文學(xué)形式從最初的簡單逐漸豐富、有韻律,構(gòu)成原始文學(xué)的有機(jī)組成部分,在民間流傳很廣的那一些就演變?yōu)楹髞淼拿窀?、民謠,史詩,成為文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)方面。兩性交往也是文學(xué)產(chǎn)生的活躍動(dòng)力。巫教是文學(xué)產(chǎn)生的重要源 頭。

而后作者闡述了 巫 與歷史的關(guān)系。作者認(rèn)為史學(xué)與文學(xué)這對孿生姐妹的起源和發(fā)展與巫師活動(dòng)有定的聯(lián)系。從“史”在《說文》中“從又持中”談起,解釋“中”指氏族社會(huì)的中族之中,后引申為史冊。最 早的氏族歷史是寫在氏族標(biāo)志—中旗之上。還有記載記錄在沒有文字的時(shí)代, 黎人將 戰(zhàn)敗之恥以弓矢為標(biāo)記射于梁上來書寫歷史教 育 后代不忘復(fù)仇。先秦時(shí)代的史官與巫合一,既是主持占卜的巫師,又是通曉文字、掌管文書的史官。商代巫師用龜甲獸骨占卜后必須記錄占卜的整個(gè)過程,便是最早用文字書寫的歷史,也是編年體史書 的雛維形 ,與《左傳》一脈相承。作者詳細(xì)介紹了周代史官 太 史與內(nèi)史掌管事務(wù)的差別,都有天人、神王聯(lián)系人的職責(zé),這說明史官具有巫師的性質(zhì)。由于文獻(xiàn)記載欠詳,作者依據(jù)民族學(xué)資料來佐證,史前時(shí)代掌握歷史的人是氏族長、家長,老人講“古”,代代繼承,能維護(hù)氏族規(guī)范,避免氏族 諧 系被搞亂、家庭婚姻關(guān)系被破壞。除了老人、氏族長之外,掌握歷史的就是把歷史知識(shí)作為分內(nèi)常識(shí)的巫師了,列舉了瑤族彝族的各類宗教活動(dòng)實(shí)際為歷史貯藏庫的例證 巫 史結(jié)合是早期史學(xué)的重要特色,其原因?yàn)槲镔|(zhì)生活需要,血緣宗親團(tuán)結(jié)維護(hù)氏族、進(jìn)行生產(chǎn)斗爭的需要,生育的需要,牢記仇恨伺機(jī)復(fù)仇的需要,巫師在活動(dòng)中客觀上起了記錄歷史、傳播歷史的作用。

繼而作者詳細(xì)介紹了 巫 舞、 巫 畫、 巫 塑在舞蹈繪畫、雕塑藝術(shù)起源與發(fā)展的影響,闡明巫教滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,在客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展,夸大現(xiàn)實(shí)與情感想象創(chuàng)作的思想方法與創(chuàng)作方式又進(jìn)一步強(qiáng)化了 巫 與藝術(shù)的聯(lián)連續(xù)堅(jiān)持了近十日的溯源閱讀探索,感覺記憶力和 橛括 能力逐漸卻被喚醒,預(yù)防老年癡呆也沒有其它捷徑可走了。還有兩章就結(jié)束戰(zhàn)斗了,堅(jiān)持打卡,強(qiáng)制自律!加油!

讀書筆記七：

今天閱讀了第七章— 巫 與科學(xué)知識(shí)(P300-P330)。作者認(rèn)為科學(xué)起源于生產(chǎn)實(shí)踐,作為統(tǒng)治人們頭腦的巫教與科學(xué)的關(guān)系密切,主要從占卜與數(shù)學(xué)、天文學(xué)、星占術(shù)、醫(yī)藥知識(shí)這四個(gè)方面來 詳細(xì)聞述佐證 。作者在論證占卜與數(shù)學(xué)的密切關(guān)系時(shí)先介紹數(shù)學(xué)的起源是 從入類的 需要中產(chǎn)生的。原始人在生產(chǎn)實(shí)踐中為了計(jì)算時(shí)間、生產(chǎn)的需要、處理糾紛 借貨 與戰(zhàn)爭、建筑都需要數(shù)學(xué)知識(shí)。因此數(shù)學(xué)的產(chǎn)生是由生產(chǎn)和生活的需要決定的,后來私有制和階級(jí)的產(chǎn)生又進(jìn)一步促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展,人類抽象思維的不斷進(jìn)步也為數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能。而后列舉巴比倫人、我國佤族、彝族苗族、怒族、鄂溫克族、壯族、傈僳族、獨(dú)龍族在蓋房、耕種、驅(qū)鬼、預(yù)測雨水、戰(zhàn)爭、涉獵等活動(dòng)中利用關(guān)于數(shù)學(xué)的占卜來預(yù)測吉兇、卜問前程,與農(nóng)業(yè)、歷法有密切的關(guān)系,古代的卜筮正是在 原有數(shù)卜的 基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,后來演變?yōu)榉税素院?文王 重卦,《周易》就是借助數(shù)學(xué)模式來進(jìn)行占卜的,其中八卦、車卦、364 爻 的排列組合方法奇數(shù)為陰、偶數(shù)為陽的概念,以及陽 爻 陰 爻 的組合變化都有重要的數(shù)學(xué)意義。以上巫教活動(dòng)雖不宣傳科學(xué),但卻運(yùn)用了數(shù)字甚至組合、概率等較為復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識(shí),在客觀上刺激了數(shù)學(xué)的發(fā)展。 巫 與天文學(xué)的關(guān)系密切,早在農(nóng) 收業(yè)產(chǎn)生前人類 就具備一定的天文學(xué)知識(shí)。作者引用古書例證及神話傳說,介紹在黃帝、堯帝時(shí)代就設(shè)有天文官吏。相傳夏代歷法把天象與物候和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來。商代甲骨卜辭中記載占卜的時(shí)間、卜官和占卜的目的,也記錄了氣象變化,說明巫師是懂天文歷法的,既吸收繼承,又總結(jié)傳播天文知識(shí)。周代有專門的天文官。“觀象授時(shí)”是自國家產(chǎn)生 后,統(tǒng)治階級(jí)為鞏固統(tǒng)治,謀求農(nóng)業(yè)豐收國家主動(dòng)編制歷法保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行,隨社會(huì)分工發(fā)展和知識(shí)分子的出現(xiàn),又為天文學(xué)的發(fā)展提供了可能的條件。而比較多總結(jié)天文學(xué)知識(shí)的知識(shí)分子就是 巫 。天文學(xué)一開始就離不開宗教民族學(xué)資料中彝族巫師掌握十二獸歷來 進(jìn)行占 祭祀活動(dòng)也是很好的例證。星占術(shù)是根據(jù)天象來預(yù)卜人間事物的復(fù)雜占卜方法,起源于史前時(shí)代, 由星兆演變 而來, 一種星兆是 有規(guī)律的天文現(xiàn)象,另一種是偶然的天文現(xiàn)象。最初人們根據(jù)這些天文現(xiàn)象解釋吉兇禍福,而后巫師逐漸吸收天文學(xué)知識(shí),改進(jìn)豐富占卜方法,從而形成了一種高級(jí)星占術(shù)。在四大文明古國、墨西哥都有星占術(shù),古代的天文學(xué)家都是星占家。在中國把星占術(shù)視為國家機(jī)密,利用二十八星宿或十二次和分野為依據(jù)來觀察天空中所發(fā)生的天象及所在的區(qū)域,以占卜該區(qū)所對應(yīng)的地面上發(fā)生的事件。民族學(xué)資料也有摩梭人、 耳蘇人 、彝族保留星占術(shù)的例證。星占術(shù)為巫師發(fā) 明,后來為統(tǒng)治階級(jí)所利用。盡管 星占學(xué)是 迷信的產(chǎn)物,但在天文學(xué)史上的歷史作用,客觀上促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展。在論述 巫 與醫(yī)藥知識(shí)的密切聯(lián)系這一部分中,從巫術(shù)活動(dòng)中的衛(wèi)生驅(qū)鬼,到巫醫(yī)看病過程中的診斷方法,再到外科療法、內(nèi)科療法,巫醫(yī)所積素的藥物知識(shí),作者借助古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、大量民族學(xué)資料例證來詳 紐 介紹巫醫(yī)的活動(dòng)。作者經(jīng)過多方論證,得出史前時(shí)代巫聽身份使命特殊,是掌握多方知識(shí)的智者,是知識(shí)分子的前身?？茖W(xué)的起源與發(fā)展離不開 巫 的客觀推進(jìn),但 不 唯一

讀書筆記八：

今日閱讀第八章—神明判決(P331-P353) 。 這一 章其實(shí) 與法律的起源有密切的關(guān)系。 神判是 巫教信仰的產(chǎn)物,是世界各民族古老的裁判方法,與私有制和階級(jí)的起源有聯(lián)系,是人們祈求神靈判決人尖是非真?zhèn)魏退接胸?cái)產(chǎn)權(quán)糾紛的驗(yàn)證方法。作者以我國遠(yuǎn)古時(shí)代 皋 陶氏 運(yùn)用神判的 傳說,引古代經(jīng)典著作文獻(xiàn)駁斥 種外國 學(xué)者認(rèn)為“中國是唯一沒有神判國家”的觀點(diǎn),也表明 對神判的 實(shí)質(zhì)性研究缺乏探索,揭露巫教在審判儀式中的虛偽性仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

作者將各民族 神判方式 分為十大類,以大量民族學(xué)資料作為例證進(jìn)行詳細(xì)介紹,這十類 神判方式 有宣誓神判、占卜神判、詛咒神判、火的神判、血的神判、力的審判、 摘物神 判、撈 沸神判、熾鐵神判 、煮物神判。這些 神判不是 同一時(shí)代產(chǎn)物,有不同歷史發(fā)展層次 。

在解析法 與神判的 關(guān)系時(shí),作者介紹 了神判的 產(chǎn)生是由于社會(huì)發(fā)展的需要,同時(shí)又具備 產(chǎn)生神判的 具體條件。從母系氏族心記口傳的維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣,到父系氏族私有制發(fā)展到一定水平,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由公有轉(zhuǎn)為私有,人的思想意識(shí)也出現(xiàn)了私心,貧富分化的發(fā)生、氏族糾紛矛盾泛濫,原來母系氏族共有的風(fēng)俗習(xí)慣不適應(yīng),法律沒有產(chǎn)生,這段維持社會(huì)秩序的 空白期靠神 的力量來起到維持社會(huì)秩序的作用。 而神判的 執(zhí)行者使是巫師。作者 認(rèn)為神判起源于 氏族社會(huì)——母系氏族社會(huì)晚期,而不是農(nóng)村公社階段,根據(jù)大量考古學(xué)資料加以佐證。具體階段為母系氏族社會(huì)晚期為萌芽階段,父系氏族和農(nóng)村公社時(shí)期為發(fā)展階段,階級(jí)社會(huì)時(shí)期為沒落階段。

神判具有 重要的歷史意義。首先,有助于克服原始的平均主義, 進(jìn)一步淡化舊的氏族原則;其次, 神判在 一定程度上維持社會(huì)秩序,有利于生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;再次, 神判促進(jìn) 了法律的發(fā)展。對第三點(diǎn)作者根據(jù)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁:針對法律起源于氏族社會(huì)的觀點(diǎn),作者認(rèn)為氏族的風(fēng)俗與習(xí)慣法在利益意志表現(xiàn)的群體不同,約束對象不同,落實(shí)方式不同、與巫教界限的劃分不同。針對法律在國家產(chǎn)生時(shí)同步產(chǎn)生的錯(cuò)誤觀點(diǎn),作者認(rèn)為法律分為習(xí)慣法與成文法,在原始社會(huì)晚期就已經(jīng)形成了習(xí)慣法,成文法并不是法律的起點(diǎn),而是法律成熟的階段。

作者最后總結(jié) 神判是 法律的范疇,是習(xí)慣法的有機(jī)組成部分,是執(zhí)行習(xí)慣法的裁決方法。 神判對 法律的形成與發(fā)展有過重要影響。

讀書筆記九：

今日讀完第九章——祭司與文明的起源與結(jié)語部分(P354-P381)。歷時(shí)半個(gè)月 啃完全 書,給自己點(diǎn)個(gè)大贊!第九章主要介紹作為高級(jí) 巫覡 的祭司在社會(huì)發(fā)展中催生文明起源的積極作用作者 。

先從史前社會(huì)晚期的劇變談起,當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)收獲產(chǎn)品出現(xiàn)剩余,為私有制產(chǎn)生提供物質(zhì)基礎(chǔ)。氏族頭面人物化公為私,成為富人,私人占有刺激貪欲,追求財(cái)富與權(quán)勢,貧富分化出現(xiàn)。在這種社會(huì)背景下,私有制、階級(jí)、戰(zhàn)爭掠奪相繼 岀 現(xiàn)。防御的改善促使城堡的發(fā)展。隨著戰(zhàn)爭兼并加劇,強(qiáng)大的王者出現(xiàn),利用王權(quán)強(qiáng)制性地建立新的社會(huì)秩序。宗教、禮制成為王維護(hù)社會(huì)秩序的工具。過去都能通鬼神、天地的 巫覡 中出現(xiàn)了地位顯赫的大巫——祭司。春秋戰(zhàn)國時(shí)代 巫覡 分化更為明顯,脫離生產(chǎn)勞動(dòng),分工明確,等級(jí)有別 。

作者詳細(xì)介紹了顓頊的宗教改革的內(nèi)容——命其孫重、 黎絕天地 通,通天祭天的只有顓頊與開 天大神重 ,是少數(shù)統(tǒng)治者的特權(quán),其余 巫覡 不能再通天神,將二屆信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿龑眯叛?。顓頊的宗教改革?巫覡 劃分為民間從事一般宗教活動(dòng)的 巫覡 、代表王權(quán)專門通天等活動(dòng)的祭司、大巫。改革具有重大的意義:王權(quán)壟斷神權(quán):把神權(quán)作為統(tǒng)治異族的手段之一;鞏固了王權(quán)。

祭司的出現(xiàn)對文明時(shí)代的早日來臨起到了催生作用。在戰(zhàn)爭前后祭司都要行使神權(quán)參與其中,成為戰(zhàn)爭的吹鼓手;在解決社會(huì)矛盾糾紛的過程中祭司是神判的執(zhí)行人;在祭司主持宗教祭祀活動(dòng)的過程中滋生出禮制,促進(jìn)禮制的形成,禮制是文明起源的標(biāo)志;祭司由于工作的需要發(fā)明了文字 。

在結(jié)語部分作者肯定并總結(jié)了 巫覡 的歷史作用是維護(hù)社會(huì)關(guān)系的精神支柱;對科學(xué)文化的發(fā)展過程起過重要作用;知識(shí)分子是從巫師中分化出來的;巫教對認(rèn)為宗教有重要影響。明確了 巫覡 仍然在生產(chǎn)力薄弱的區(qū)域存在,有些人意識(shí)中還存在宿命論的鬼神觀念, 巫 教會(huì)有趁虛而入的可能性,我國不少地區(qū)仍有未破除巫教精神枷鎖的人們。要想破除迷信,必須了解迷信,知道巫教的來龍去脈之后才能進(jìn)行強(qiáng)有力的斗爭。針對巫教的負(fù)面影響,作者提出了盡快發(fā)展生產(chǎn)力加速物質(zhì)建設(shè)、發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)進(jìn)行唯物主義教育的建設(shè)性對策。