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巫與中華文明起源——《巫與祭司》之讀書筆記

孔雀媽媽

2017

2007

2019-7-19 20:05 原創(chuàng) · 圖片9

說起巫覡、薩滿，我們很自然地把他們與裝神弄鬼聯(lián)系在一起，對他們的真實(shí)地位已經(jīng)不知其詳了。其實(shí)，他們也有過輝煌，也有產(chǎn)生、發(fā)展、沒落的歷史過程，而且他們與人類的早期文明有著密切的關(guān)系。為了正確地認(rèn)識人類的童年，研究人類的文明起源，有多年實(shí)地考古工作經(jīng)驗(yàn)的作者認(rèn)為有必要認(rèn)真地討論巫覡的問題，給其以歷史的正確評論。

巫是一種古老的宗教，因以巫覡為核心展開宗教活動(dòng)而得名。最早的宗教主持人是氏族長、部落首領(lǐng)，后來才有巫師。我國古代稱“巫覡”，女性為“巫”，男性為“覡”。《說文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！彼^“事無形”，即指看不見的鬼神，但請神必須歌舞，可見巫是人與鬼神的媒介，是巫教的執(zhí)行者，又是通曉歌舞的人。

本書作者宋兆麟，畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，中國國家博物館研究員，中國民俗學(xué)會(huì)首席顧問，古代造像專家。長期從事考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究，側(cè)重史前文化和民間文化的研究。 1958 年作者參與少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，進(jìn)行民族文物收集工作，調(diào)查民族歷史情況。起初是前往內(nèi)蒙古大興安嶺鄂倫春族地區(qū)調(diào)查，收集一千多件狩獵文化實(shí)物。其中對該族的薩滿進(jìn)行了詳實(shí)調(diào)查，薩滿教在北方諸民族中普遍存在。事后轉(zhuǎn)赴云南，對西雙版納傣族、麗江納西族、瀘沽湖摩梭人、涼山彝族進(jìn)行了全面調(diào)查，征集數(shù)以萬計(jì)民族文物。其中對當(dāng)?shù)孛褡宓奈滓犨M(jìn)行了調(diào)查。巫覡是分類型的，亞洲南部、非洲為巫，美洲和亞洲北部為薩滿，我國是兩種巫覡的交叉地帶。調(diào)查主要是在上世紀(jì) 60 年代，“文革”后又進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查，地域范圍也擴(kuò)大了，遠(yuǎn)及海南、西藏、青海、四川、新疆和東北三省。其中的巫覡和薩滿文化給作者留下深刻的印象。青年時(shí)期大量收集史料，到了中年以后，就把重點(diǎn)偏向研究了，進(jìn)行一定的理論升華。

在大量民族學(xué)資料的基礎(chǔ)上，作者意識到，巫覡、薩滿是各民族的普遍信仰，沒有一個(gè)例外。巫覡和薩滿是原始民族的精神領(lǐng)袖，掌握知識比較豐富。他們是人神之間交往的媒介，又是原始科學(xué)文化的傳承者，他們掌握歷史傳說、神話故事，懂得巫術(shù)和原始知識。到了巫覡晚期，即祭司出現(xiàn)以后，他們在文明起源上也有重要作用。如關(guān)于文字的起源，人類最初是沒有文字的，但是祭司起初以圖畫記事，進(jìn)而發(fā)明了象形文字，無論是商代的甲骨文，還是納西族、摩梭人的象形文字，都是巫覡的文字，一般民眾并不使用文字。作者在我國西南民族地區(qū)做過許多調(diào)查，當(dāng)?shù)馗髅褡宥加凶约旱慕?jīng)書，最初是用圖畫繪制的，后來才發(fā)明了各種象形文字，這一事實(shí)告訴我們，巫覡在文明起源上有過重要貢獻(xiàn)。巫覡，特別是地位較高的祭司，應(yīng)該是醫(yī)者，是知識分子的前身?！妒酚洝でI生列傳》引西漢賈誼的話說：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中?！币?yàn)楣糯疾?、行醫(yī)都為祭司所掌握，正是在“卜醫(yī)之中”孕育、產(chǎn)生了后來的知識分子，所以賈誼的話正反映了知識分子來源于巫覡的歷史事實(shí)。所以，巫覡不是可有可無的小事，而是史前社會(huì)的重大問題，也是民族信仰的重要內(nèi)容。

在進(jìn)行多年調(diào)查的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)行了多學(xué)科的比較研究，最后寫成學(xué)術(shù)專著，以《巫與巫術(shù)》為書名在 1983 年發(fā)表，書中對巫的興衰、信仰、職能，以及與歷史、文學(xué)、歌舞、科技、天文、歷法、醫(yī)藥、法律等的關(guān)系，最后是與人類文明起源的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述。出版了《巫與巫術(shù)》之后，受到學(xué)術(shù)界的肯定，讀者反映良好，而后又進(jìn)行一些補(bǔ)充、修改，增加了《巫與文字》一章，成為新的修訂本，為了突出祭司的歷史地位，現(xiàn)在書名改為《巫與祭司》。

巫與祭司1人有 · 評價(jià)2 · 書評1宋兆麟商務(wù)印書館 / 2013-07 歷時(shí)半個(gè)月終于啃完了這本探索巫覡與人類文明起源與發(fā)展密切關(guān)系的研究性概論專著，解開了巫的神秘面紗，厘清巫起源與發(fā)展，從大量民族學(xué)資料、考古學(xué)資料、實(shí)地考察資料、古代文獻(xiàn)中了解到豐富的人類童年的信息，探索巫覡文化的來龍去脈及其歷史作用。一開始讀起來比較吃力，有古字不認(rèn)識，也是許久不讀這類研究專著了，到后來越看越順暢，非常解渴。比較感興趣的內(nèi)容是巫對漢字、科學(xué)起源與發(fā)展的推動(dòng)與影響，收益良多！

選擇這本冷門書來讀，一是年齡大了，現(xiàn)在喜歡追根溯源，對探索文明本源很感興趣；二是因?yàn)樽x李澤厚先生的美學(xué)名著《美的歷程》時(shí)介紹美學(xué)起源時(shí)就是從史前祭祀活動(dòng)寫起，引發(fā)了我的濃厚興趣；三是兩年前有幸與朱暢思先生同做過一節(jié)探尋禮樂文化的網(wǎng)絡(luò)國學(xué)課，在備課階段得到朱老師的悉心提點(diǎn)，開啟了我對中華禮樂文明的探索之門，禮樂起源于祭祀，自然很感興趣；四是帶領(lǐng)女兒、兩屆學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》為時(shí)不短，孔子畢生的追求就是恢復(fù)周禮，對禮相當(dāng)尊崇，也吸引我求本溯源。

美的歷程331人有 · 評價(jià)22 · 書評4李澤厚著；舒煒，史行果編三聯(lián)書店 / 2009-07 跟隨李澤厚先生深入淺出的妙筆，以美學(xué)視角，從遠(yuǎn)古到明清巡禮中國古典文藝（文字文學(xué)書法繪畫雕刻等）發(fā)展的歷程：從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰、祭祀舞蹈化為“有意義的形式”，到青銅時(shí)代獰厲之美、從模擬形象到簡化為線條的藝術(shù)變革，到先秦時(shí)代理性精神，到楚漢浪漫主義，到魏晉風(fēng)度，到佛陀世容，到展現(xiàn)襟懷意緒的唐詩宋詞、宋元山水，到明清文藝從市民文藝到浪漫洪流的文藝思潮……感觸文明古國由外而內(nèi)的心靈歷史、時(shí)代精神，探尋精神文化與物質(zhì)文明、意識形態(tài)的關(guān)系與發(fā)展規(guī)律，探尋藝術(shù)作品與人類心理結(jié)構(gòu)密切的聯(lián)系。尤其對于自身專業(yè)的積極影響是巨大的，以前對于語言文學(xué)方面的知識零星碎片，缺乏系統(tǒng)有深度的提升，在美學(xué)角度有一定的審美意識但缺乏溯本求源的理論與實(shí)踐根基，缺乏整體發(fā)展歷程的宏觀認(rèn)知。再次細(xì)讀之后，雖前后貫通，但更生敬意，越發(fā)感覺自身的淺薄。我覺得美作為感性與理性的結(jié)晶、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，形式與內(nèi)容的融合、真與善的外顯，對于語文老師來說非常重要。通過了解美的歷程、美的本質(zhì)、美的形式、美的價(jià)值，才能感受美、評析美、表達(dá)美，營造美的氛圍，用美的情感語言、美的教學(xué)方式去熏染浸潤孩子，讓孩子從心靈深處去感同身受，得到豐厚的精神潤澤。這本書出了青少版《給孩子的美的歷程》，必須推薦給孔雀姐姐，也推薦給孩子們。