2013-10月 《與倉(cāng)央嘉措一起修行》

■ 《瓦爾登湖》（美）亨利·梭羅 
一本寂寞的書(shū)，一本孤獨(dú)的書(shū)，一本一個(gè)人的書(shū)。上個(gè)月看不下去的一本書(shū)，可以用來(lái)測(cè)量心靈是否寧?kù)o的一本書(shū)，這個(gè)月終于靜靜地讀完了。 
1844年的秋天，愛(ài)默生在瓦爾登湖上買(mǎi)了一塊地，并同意讓梭羅居住在湖邊。次年梭羅單身只影，拿了一柄斧頭，跑進(jìn)了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，開(kāi)始砍伐一些白松，做建筑材料…… 
之后的2年獨(dú)居生活里，整個(gè)大自然成了梭羅的伴侶，他與植物、昆蟲(chóng)、動(dòng)物的對(duì)話，對(duì)自然巨細(xì)靡遺的描摹，與路人的遇見(jiàn)和對(duì)世界的思考。 
一個(gè)人要恬靜快樂(lè)地活著，需要的物質(zhì)其實(shí)很少。。 

■ 《孩子來(lái)自天堂》（美）格雷 
過(guò)去的養(yǎng)育方法追求的目標(biāo)是造就順從的孩子。積極養(yǎng)育的目標(biāo)是培養(yǎng)意志堅(jiān)強(qiáng)但具有合作精神的孩子。 
1.與別人不同沒(méi)關(guān)系。 
所有的孩子都是獨(dú)一無(wú)二的。他們有自己獨(dú)特的天賦、要面臨的挑戰(zhàn)和需要。作為父母，我們的任務(wù)就是要能夠識(shí)別出他們的特殊需要，并提供幫助…… 
2.犯錯(cuò)誤沒(méi)關(guān)系。 
所有的孩子都會(huì)犯錯(cuò)誤，這再正常不過(guò)了。犯了一個(gè)錯(cuò)誤并不意味著孩子有什么不對(duì)，除非父母表現(xiàn)得好像孩子不應(yīng)該犯錯(cuò)誤?！?nbsp;
3.表達(dá)消極情緒沒(méi)關(guān)系。 
諸如憤怒、傷心、害怕、悲痛、受挫、失望、焦慮、尷尬、嫉妒、受傷、不安全、羞愧等消極情緒不僅是自然而正常的，而且也是成長(zhǎng)過(guò)程中的重要部分。有消極情緒沒(méi)有關(guān)系，而且需要表達(dá)出來(lái)?！?nbsp;
4.要求更多沒(méi)關(guān)系。 
孩子們常常因?yàn)橄胍嗷蛘咭驗(yàn)闆](méi)有得到想要的東西而感到自己犯了錯(cuò)誤，認(rèn)為自己自私或者被寵壞了。父母總是急于教給孩子感恩的美德，而不是允許孩子有太多要求。孩子們不知道該要多少才合適，也不應(yīng)該期望他們知道?！?nbsp;
5.說(shuō)“不”沒(méi)關(guān)系，但要記住爸爸和媽媽才是主導(dǎo)者。…… 

■ 《旅行的藝術(shù)》阿蘭·德波頓 
德波頓是一個(gè)知識(shí)淵厚且富有邏輯 思辨能力的作者，德波頓傾聽(tīng)的是旅程中旅行者內(nèi)心的聲音，關(guān)注的是陌生 場(chǎng)域里可能生發(fā)的奇思異想，或者是日常場(chǎng)景中的獨(dú)到而 用心的感悟。從出發(fā)時(shí)的期待和回返時(shí)的結(jié)果來(lái)看，情 形可能非常吊詭，但真正的旅行，就德波頓而言，必須是哲理和文化層面上旅者的心靈與旅行地之間的共通和默契。 其次，德波頓也是一個(gè)非常感性的旅人。情緒的飄忽和綿續(xù)才是德波頓追求的極致。 
有時(shí)竟然在某一書(shū)頁(yè)上跟我們撞個(gè)正著，一種自我認(rèn)同感于是油然而生。那位作者用確切的文字描述了一種我們?cè)詾橹挥形覀冏约翰庞兴鶗?huì)心的情境，一時(shí)間,我們就像兩個(gè)早早地去赴約吃飯的愛(ài)人， 
“事實(shí)上，每個(gè)讀者只能讀到已然存在于他內(nèi)心的東西。書(shū)籍只不過(guò)是一種光學(xué)儀器，作者將其提供給讀者，以便于他發(fā)現(xiàn)如果沒(méi)有這本書(shū)的幫助他就發(fā)現(xiàn)不了的東西。” 

■ 《一只狗的生活意見(jiàn)》（英）彼得·梅爾 
狗對(duì)于都市人來(lái)說(shuō)是一種怎樣的寵物？——從一而終，不嫌你丑、不嫌你窮、不嫌你病、不嫌你老，甚至喜歡你嘮叨，最好還有喚之則來(lái)，呼之則去，不必理會(huì)人與人相處時(shí)的許多禮數(shù)與顧慮，而且既然為伴，在生活習(xí)慣上只有它遷就你，沒(méi)有你遷就它的道理。 
作者把自己扔進(jìn)一只狗的身體，說(shuō)了很多做人時(shí)不敢說(shuō)的話。與其說(shuō)是仔仔提供給梅爾另一雙看世界的眼睛，不如說(shuō)是睿智的作家以心靈對(duì)話的形式呈現(xiàn)出小人物人性的兩面。狗眼中的人類(lèi)和人眼中的狗族整合成一個(gè)豐饒的靈境，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們?cè)诿恳惶斓臅r(shí)光流逝之中不過(guò)是一會(huì)兒做梅爾、一會(huì)兒做仔仔。 
很值得一讀！ 

■ 《英國(guó)人的言行潛規(guī)則》(英國(guó))凱特·福克斯 
作者是一位人類(lèi)學(xué)家，她的父親也也是這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，這是對(duì)英國(guó)人的一項(xiàng)研究，一開(kāi)始覺(jué)得可能會(huì)挺枯燥，沒(méi)先到越往后看越有意思。 
英國(guó)社會(huì)給人的感覺(jué)首先是“階級(jí)”，無(wú)處不存在的階級(jí)意識(shí)，真的是滲透在英國(guó)人的一舉手一投足中，用什么詞語(yǔ)表達(dá)同一件事情或感受，面對(duì)碰撞的反應(yīng)，門(mén)前的花園怎么使用，搬家時(shí)如何運(yùn)用幽默的貶低法引起別人的討論，消除階級(jí)觀念，面對(duì)插隊(duì)的反應(yīng)，如何選擇車(chē)，在車(chē)廂里的行為，如何放置自己脫下來(lái)的衣服，看待不同的職業(yè)，英國(guó)人的自我貶損，英式諷刺，著裝規(guī)則，如廁閱讀、飲酒文化、足球暴力、在潛意識(shí)中真的都是不同階級(jí)的體現(xiàn)。 

■ 《正面管教》（美國(guó)）簡(jiǎn)·尼爾森 
二恩媽說(shuō)不喜歡書(shū)的名稱，是啊，這個(gè)翻譯的確也不讓我喜歡，不過(guò)書(shū)里面的很多觀點(diǎn)還是很受用的。不是完美的父母，但要做不斷成長(zhǎng)的父母！ 

■ 《倉(cāng)央嘉措》高平 
嘆！嘆！嘆！一方面是神圣的喇嘛，執(zhí)掌者西藏宗教和政治的最高權(quán)柄，一方面卻是尋芳獵艷，吟詩(shī)背律的情種。 
倉(cāng)央嘉措出生在貧寒之家，5歲的時(shí)候，被正式確認(rèn)為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，自此他的命運(yùn)就被注定在政教的夾縫里，往返于活佛和真人之間。。 
倉(cāng)央嘉措一定不會(huì)想到，三百多年后的一個(gè)詩(shī)人會(huì)為三百多年前同樣是詩(shī)人的他做傳，高平給我們展示了一個(gè)單純、敏感、矛盾、孤獨(dú)、智慧的達(dá)賴六世。 
看完書(shū)后很理想地希望倉(cāng)央嘉措24歲那年的確沒(méi)有在去京的路上暴死，而是自由地帶著徒弟在各處弘揚(yáng)佛法。暫且就這么認(rèn)為吧。 

★ 《與倉(cāng)央嘉措一起修行》 聶曉陽(yáng)  
如果說(shuō)高平用詩(shī)人的眼光，文藝而傳奇地闡述了倉(cāng)央嘉措的前半生，那么聶曉陽(yáng)的角度則更多基于史料和對(duì)宗教政治全面思考而展開(kāi)的。有助于后人更全面地了解六世達(dá)賴其人。 
聶對(duì)倉(cāng)央嘉措的評(píng)價(jià)非常高，高于那些嚴(yán)守戒律的僧人們。他不贊同后人對(duì)他是個(gè)情僧的說(shuō)法，他的6、70首詩(shī)歌里只有少部分是情詩(shī)，大部分是對(duì)于佛法的感悟。他是真情真性、修為深厚的得道高僧，不是“出污泥而不染”，而是“染污泥而自清”。是一個(gè)出世者望著俗世時(shí)顯露出的智慧。 
“真正的佛心是不帶任何價(jià)值判斷地去看任何事情，讓它發(fā)生，承認(rèn)他，接受他。”這是多么寬廣的一句話啊，突然就有種被藏傳佛教從頭到腳洗了一遍的感覺(jué)。 
本書(shū)除了對(duì)六世達(dá)賴生平的考證，還是自己在考證過(guò)程中的一種修行，對(duì)當(dāng)今世界種種現(xiàn)象的解讀、對(duì)生命的感悟。 
聶曉陽(yáng)對(duì)“瑪吉阿米”一詞的解釋——未曾生育我的母親，更是解開(kāi)六世達(dá)賴之謎的一把鑰匙。 

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真巧，這個(gè)月讀的第一本和最后一本書(shū)，講的都是“凈化心靈”