2014
最近，一部跨越了日本、芬蘭、印度、英國、以色列、中國六國的教育題材紀錄片頻繁出現(xiàn)在我們的視野，6集播出完畢豆瓣評分高達9.1。這部片子的導演周軼君，曾是中東戰(zhàn)地記者，也是作家、主持人，而這一次，她卻以兩個孩子母親的身份，展開了一場非同尋常的“解惑之旅”。
姑且將最后一集回歸中國的溯源探究放在一旁，提起上述五個國家的教育，你的腦海中首先會浮現(xiàn)出怎樣的畫面？你是否和我一樣想要去了解這些現(xiàn)象背后最真實的原因？
看完這部片子，我相信每個人都能找到答案，同時也不禁在心中勾勒出一副理想的畫面，如果可以不受地域、語言、金錢等客觀條件的制約，假如可以自由選擇為孩子規(guī)劃出一條理想的教育路線的話，我想應該會是這樣的…
幼兒園階段
日本幼兒園生活的一天，往往從戶外早鍛煉開始，這兩年我們也看到不少關(guān)于日本孩子一年四季不畏嚴寒赤裸雙腿鍛煉身體的報道。所謂“一日之計在于晨”，他們認為清晨是孩子們調(diào)節(jié)自我身體節(jié)奏最好的時候，通過這種所謂的“完全燃燒”，幫助孩子調(diào)動起內(nèi)在的驅(qū)動力與積極性。同時，擁有一個良好的體態(tài)，鼓勵孩子在不同的活動氛圍下發(fā)出洪亮的聲音，這種聲音的傳遞，其實是引導孩子進行自我情緒和意識的表達。
身體的規(guī)訓，本質(zhì)上是肯定孩子自我存在感的建立，進而由外而內(nèi)激發(fā)其自我能量的釋放，學會在社會生活中表達自我。
與國內(nèi)許多崇尚高大上的新興幼兒園相比，日本幼兒園的設計一貫以“親近自然”著稱，他們認為，大自然是孩子們天然的游樂場。聞名遠近的東京“藤”幼兒園就是這樣一家將“Enjoy nature & Choise”作為設計理念的幼兒園。圓形露天設計，相對開放的空間，給孩子們提供了一個可以自由決定人與人之間相處距離的環(huán)境，這種對于個體差異的充分尊重，其實是將孩子作為一個獨立的個體尊重其不同個性的體現(xiàn)，讓孩子不必為了迎合所謂的“集體”而喪失自己應有的天性。
親近自然，本就是孩童時該享有的樂趣??！回歸自然是為了更好的釋放天性，培養(yǎng)孩子們的好奇心、探索欲、創(chuàng)造力。個體差異必然帶來不同選擇，尊重個性其實是發(fā)展多元價值觀，體驗天下“和而不同”。
談到日本民族的高度凝聚力，與他們嚴明的紀律性密不可分。如何從小培養(yǎng)孩子的集體主義精神，首先要讓孩子自覺、自發(fā)意識到遵守社會規(guī)則、維持社會秩序的重要性，即所謂秩序感和規(guī)則感的建立。而在這樣高度同一的集體環(huán)境中，卻又并非要求所有孩子整齊劃一，每個獨立的個體之間通過“發(fā)聲”產(chǎn)生相互之間的聯(lián)系和回響，教育的最終目的是認同每一個個體差異的同時，努力創(chuàng)造出包容差異的氛圍和回響。
紀律性，是為了保障整個社會有序高效運轉(zhuǎn)，但集體主義，則是在相對同一的環(huán)境中制造出不同的良性互動和回響，建立個體之間的情感紐帶。
日本四面臨海，物資短缺，人口稠密，傳統(tǒng)社會人與人之間較強的依附關(guān)系，使得“特立獨行”的人少之又少，對新一代的培養(yǎng)和教育，從“保護好自己的口糧”開始。同時，日本人追求完美的性格常被外人所稱贊，讓孩子從小學會時刻替他人著想，不給別人添麻煩，各種人性化的設計也體現(xiàn)在幼兒園的教育理念上。
如教室入口處地面上放鞋子的印記，
拖拉門依據(jù)孩子力量的大小故意設置成關(guān)不攏的情況，
還有操場上水龍頭下不放置接水槽等等，
幼兒園里所有精心設計的小細節(jié)無不在孩子心里種下愛他之心的種子。
從小培養(yǎng)獨立意識，意味著保護好自己身邊的一切，為自己負責，充分考慮他人的感受，培養(yǎng)同理心、使命感，愛己與尊他并重，才是社會不斷進步的動力。
小學階段
近幾年，世界各地的教育考察團紛紛前往芬蘭取經(jīng)，一大重要原因是其在2016年全面實施基于真實生活話題的跨學科學習模塊，即“現(xiàn)象教學”，同時也保留了傳統(tǒng)的分學科教學。現(xiàn)象教學更加注重學生跨學科知識的融會貫通能力，從日常生活中的現(xiàn)象或?qū)W生感興趣的話題出發(fā)，通過話題選擇、課堂實踐、學習評估等環(huán)節(jié)充分調(diào)動學生自主學習的積極性，鼓勵學生嘗試多種學習方法進行研究和討論，并根據(jù)每個學生特有的知識、經(jīng)驗、興趣及與他人的互動等給出支持性評估和建議。
在此教學基礎上，“積極教育”的理念應運而生。這部分給我留下的印象極為深刻，也是芬蘭特輯對我觸動最多的。
芬蘭的課堂，允許小動作、吃零食、甚至是奇裝異服…就是為了給學生營造一種寬容愉悅的課堂氛圍。
芬蘭的小學沒有考試，學校絕不會以成績作為評估孩子的標準，取而代之的，他們十分注重培養(yǎng)學生的學習方法，包括如何自我學習，如何搭配學習，如何以小組為單位進行學習，目的在于培養(yǎng)學生的自驅(qū)力、配置能力和團隊協(xié)作能力。
學科成就也不是一個學生擁有“優(yōu)越感”的唯一標準，鼓勵學生多方面挖掘自己的力量，可能是為人公正，也可能是擁有責任心，亦或是保有創(chuàng)造力等等，讓每個學生都能找到自我存在的意義和價值。
絕不輕易定義某一個學生，或給某個孩子貼標簽，芬蘭教師團隊的高素質(zhì)決定了他們?yōu)槊恳粋€孩子提供“量身定制”的教育服務，根據(jù)孩子的喜好來選擇適合的教育方法，絕不讓一個孩子掉隊。
現(xiàn)象教學的本質(zhì)是為了回歸生活，積極教育則是以人為本，肯定每個孩子的存在價值，幫助其找到適合自己個性的發(fā)展道路。
芬蘭注重培養(yǎng)孩子和大自然的親密關(guān)系，鼓勵孩子去自然界探索、感受，不帶任何功利性質(zhì)的以培養(yǎng)野外生存技能為目的，只為讓他們用五感去體驗，用心發(fā)現(xiàn)每一個生命的神奇之處，感受生命周期的循環(huán)反復、生生不息，與自然界完全融合，感悟作為大自然一份子的敬畏和喜悅。
與自然接觸的目的是為了回歸本源，而芬蘭的家庭教育更是將所謂的通識教育放在極其重要的位置。芬蘭父母認為，自己絕不是孩子最好的朋友，而是那個幫助他們在社會中立足的人，親子之間需要樹立一定的規(guī)矩和邊界，其實是建立一種相互尊重且彼此信賴的關(guān)系。父母與子女之間，由于存在年齡、教育背景、生活閱歷、交往的初衷等因素的差異性，決定了這種“距離感”的重要性，但隨著孩子的成長，相互之間可以討論這種界限的尺度是什么。
片中采訪了一位芬蘭富豪榜排名330的爸爸，在對待子女的教育問題上，他也會讓兒子在學生時代去快餐廳打工，目的不在于去體驗生活，或是單純的學習職業(yè)技能，更重要的是要培養(yǎng)其獨立思考、探求事物本源的思維方式。他認為芬蘭人的創(chuàng)造力跟通識教育本身有著密不可分的聯(lián)系。
不為尋求標準答案的自然常識課，是教育孩子回歸生活最真切的體驗方式，探求事物本源的真理性認知，教會孩子辨析與思考，創(chuàng)新并進步。
整個芬蘭社會講求公平、公正，社會的高福利保障了人與人之間相對獨立的生活方式，財富不再是人們攀比的唯一指標，一個人是否擁有著高雅的品味，是否彰顯出得體的教養(yǎng)，才是整個社會所推崇的行為方式。芬蘭推崇自由式發(fā)展，避免競爭，鼓勵終身教育，學習的最終目的是為了回歸生活。
一位小學的任課老師說，“不用競爭，讓我進步更多”，學習的目的在于內(nèi)在的自我充實和提升，而非贏過他人獲取一時的所謂“優(yōu)勝者”的快感。這種不以競爭為導向的學習更能激發(fā)學習者的內(nèi)在驅(qū)動力，也更能讓人享受到學習帶給人強烈的成就感和幸福感。
芬蘭教師團隊起點高、素質(zhì)強，小學教育階段基本為全科教師，并且受到政府的高度信任，這里沒有所謂的“職稱”之說，“ 我們?yōu)楹⒆庸ぷ?，我們不需要寫報告”，這樣的教育系統(tǒng)保證教師有更多的時間去研究和發(fā)現(xiàn)符合每一個孩子的教學方式。 教師之間沒有競爭。
由于社會貧富差距而導致教育資源的不均、進而影響下一代的教學質(zhì)量這樣的現(xiàn)實在芬蘭是否存在，“作為老師，我不知道這些學生的家長是做什么的，收入多少，這不重要， 我們收的是孩子”，這里沒有貴族學校。 學校之間沒有競爭。
談到孩子在學校教育之后未來的出路，上大學不一定是唯一且最好的選擇，無論進入哪種形式的院校接受繼續(xù)教育，畢業(yè)之后都能找到最合適的工作。在芬蘭，工作沒有高低貴賤之分，“任何工作都是好工作”。 工作之間沒有競爭。
競爭的本質(zhì)，在我看來，其實在于一個人自我的心態(tài)。如果是抱著狹隘的贏過他人的企圖心，某種意義上強調(diào)與對立者的競爭關(guān)系，必然帶來負面影響。但，如果是保有持續(xù)激勵自身的進取力量，外界的競爭與否又何妨呢？
“在這里什么是成功？”周軼君問道。
一個只有九歲的小男孩如是回答，
是的， 人與人之間沒有競爭。
中學階段
提起英國的教育，往往給人一種TOP的感覺，看看這些鮮活的似又遙不可及的字眼，貴族、精英、領袖…多少海外學子懷揣著“鍍金”夢，不遠萬里跨越重洋，來到了這個所謂“夢想的國度”探尋珍寶。英國人嚴謹務實，英國教育更是追求卓越，所謂的精英主義為外界描畫出一副掌控最優(yōu)質(zhì)的社會資源并擁有絕對決策權(quán)的紳士群體畫面。那么回到教育層面，我們所向往的這種“精英教育”的精髓究竟是什么？我們能真正學習到的又有些什么？
一位做英國教育研究的華人女士如是說。原來，也許我們或多或少都沒能全面深刻地理解它的含義，教育，特別是頂尖教育的最終目的，是為了培養(yǎng)推動社會進步的人才力量，是將一個自然人由內(nèi)而外改造成具有強烈使命感和社會責任感的社會人才的過程。
卓越，一定是少數(shù)人的卓越，超出一般人的卓越，而精英，必然是在某些領域保持領先，擁有權(quán)力和意愿去改變并推動社會進步的人。
精英人才的教育，除了穿衣打扮、言談舉止這些基本的外在禮儀之外，培養(yǎng)學生廣泛且豐富的興趣愛好是幫助學生建立自信、充分表達自我的重要方式。體育是其中非常重要的組成部分，尤其在貴族學校，體育是連結(jié)不同背景下學生之間親密關(guān)系的紐帶，一方面讓孩子們盡情享受運動帶給人的酣暢淋漓的感受，另一方面它所帶來的不怕險阻、積極向上等精神面貌，恰好是英國人重視的內(nèi)在品質(zhì)。不帶任何功利心和目的性的運動更能激發(fā)孩子的表現(xiàn)欲望，擁有強健的體魄是自信感的來源之一。
馬術(shù)是歐洲傳統(tǒng)的一項貴族運動，包括中國在內(nèi)的很多新興國家都將其作為培養(yǎng)孩子紳士精神的必備課程，甚至很多人喜歡馬術(shù)，將其作為炫耀社會財富的資本或借以躋身某種階級圈層為目的。也有人認為馬術(shù)只是騎馬的運動，其實不然，其中最重要的，是人和馬匹之間的關(guān)系。
馬術(shù)其實是一種關(guān)于領導力、團隊合作、職業(yè)道德、耐心與投入的一項運動，騎手和馬匹之間復雜的關(guān)系決定了兩者必須時刻保持交流，情感上的互動需求要求騎手具有靈活應變的能力，在不同狀態(tài)下充當不同的角色來維持和馬匹之間的良性關(guān)系。而在這個過程中，騎手也學會更大膽、更自信的表達自我，彰顯個性，展現(xiàn)出紳士風采與貴族氣質(zhì)。一言蔽之，馬術(shù)就是一種交流的藝術(shù)。
英國的戲劇文化聞名于世，也是英國人精神文化生活中不可或缺的一部分，在英國私校，戲劇課更是被列為學校的特色課程。不同于國內(nèi)專業(yè)高等院校以培養(yǎng)導演、演員或相關(guān)演藝人員為目標，這里的戲劇課老師認為，“表演”是人際交往中非常重要的溝通技巧，在戲劇舞臺這個相對有限和封閉的空間，幫助孩子自信的表達自我，建立起人與人之間的信任感，通過各自語言、表情、以及肢體動作的表現(xiàn)和互動實現(xiàn)個體間的合作，這關(guān)乎每一個孩子將來在社會生活中的立足和成長。
而談到創(chuàng)意課，和我們一般意義上所理解的不同，讓孩子們掙脫固有思維的束縛，跨出自己的舒適區(qū)，敢于去冒險，敢于超越自我的認知去學習新的知識。這種學習并不是孤立的埋頭專注于解決自己手頭的問題，而是鼓勵不同年齡、不同學科、不同專長的孩子彼此間相互交流，分享創(chuàng)意，大方自信地展示自己。他們認為，從彼此身上，孩子們學到更多。
自信，就是懂得如何表達自己，而來自于體育、藝術(shù)、社交等方方面面的溝通實踐，是培養(yǎng)學生廣泛興趣愛好的核心所在。
社會責任感，一個聽起來很大的詞，但卻是英國教育中最精髓的內(nèi)容。學習的最終目的為了什么？是回饋社會的責任。眾所周知，英國學校十分強調(diào)基礎課程的重要性，從專業(yè)學科體系的嚴謹性以及各種國際性通用考試的標準化可見一斑，同時，他們又教育孩子應該避免機械式學習，鼓勵學生具有批判精神，培養(yǎng)獨立思考的能力，進而積極主動地全面參與社會生活。
孩子在成長的每一步，都要面臨溝通。是的，這里又強調(diào)溝通。溝通不僅是語言、肢體層面的溝通，更是文化、經(jīng)驗與社會層級之間的溝通。溝通是體驗生活的關(guān)鍵，能否保持高度的自信感和自省意識，是每個人都會面臨的課題。德威公學校長的這番話值得我們深思，
獨立的人格造就富有責任感的個體，全面參與社會的實踐體驗樹立社會人的歸屬意識，精英教育，終究指向“使命”二字。
以上，相信大家都看出來了吧，幼兒園階段去日本，感受身體的規(guī)訓并樹立強烈的社會規(guī)則意識；小學前往芬蘭，接受個性化的“量身定制”教育，激發(fā)創(chuàng)新精神；中學踏上英國，完善學科與特長并重的全面發(fā)展教育，培養(yǎng)社會責任感和使命感。這樣一條教育路線幾乎將這三大教育強國的優(yōu)勢完全呈現(xiàn)了出來，而“創(chuàng)業(yè)大國”以色列和善于解決問題的印度又有哪些值得我們學習的地方？
先來看看以色列。
提起“失敗”一詞，自然而然會產(chǎn)生一種消極、負面的情緒，似乎失敗就是結(jié)果，失敗就是末日。但在希伯來語（以色列的官方語言）中，失敗可以指，你在路上絆了一跤，犯了個小錯誤，或者你可能不成功。以色列文化對待失敗的態(tài)度是，失敗之后應該做什么，是要再嘗試一次，從錯誤或失敗中汲取教訓，繼續(xù)前進。他們并不把失敗視為一個結(jié)局，只是通往成功道路上的一次經(jīng)驗，如果可以享受這小小的失敗帶來的大大的進步的喜悅，就不會只顧當下而感到失落。
我們的人生，總會遇到或大或小的“絆腳石”，有人從此一蹶不振，也有人越挫越勇，如果可以將每一次失敗看成是新生的開始，以積極的態(tài)度和有效的行動去應對，而身邊的人，也決不以一次的失敗輕易定義他人，這樣一個與其說是“寬容失敗”、不如說是“鼓勵嘗試”的民族，不就是為創(chuàng)新提供了一片廣袤的沃土嗎？
猶太人能言善辯，辯論的初衷不是為了尋求正確或錯誤的答案，而是從不同角度以不同方式去理解問題，始終抱有質(zhì)疑態(tài)度。他們講求人與人之間的坦誠交流，“虎刺巴 （Chutzpah）”是以色列的代表性文化之一，無論雙方的社會地位、從屬關(guān)系如何，鼓勵直截了當?shù)靥岢鰡栴}，表達自己的想法，他們認為如此才能更快更高效的發(fā)現(xiàn)問題，找到應對措施，大概就是我們講的溝通效率吧。
以色列的家庭教育，讓孩子從小學會“對自己負責”。他們認為父母與子女不是支配與被支配的關(guān)系，父母需要教給孩子的應該是自我掌握的能力， 而非服從命令的機器。他們希望孩子成為一個積極主動面對生活的獨立個體，孩子對自己所做的事有更多控制權(quán)，就意味著擁有更強的自我學習的內(nèi)在驅(qū)動力。
個人主義是以色列社會最尊重的品質(zhì)。在以色列沒有絕對的權(quán)威，大多數(shù)人也并不崇尚權(quán)威，保持個性是社會得以不斷創(chuàng)新的源泉。面對教育制度的統(tǒng)一化進程，如何讓孩子不被年復一年的模式化所“復制”，《創(chuàng)業(yè)的國度》作者辛格認為，讓孩子對自己所做的事有更多的控制權(quán)。說到底，個性指導思維，進而決定行為方式。這里鼓勵的就是不同的路子，至于結(jié)果怎樣，who cares?還有更多的路等著呢。
現(xiàn)在再來看看跟我們有著一樣國情的亞洲國家印度。
關(guān)心教育的家長相信都看過《起跑線》這部電影吧，片中一對中產(chǎn)階級父母為了讓女兒獲取最頂尖的教育資源，不惜付出一切代價，演繹了一出令人啼笑皆非卻又發(fā)人深省的鬧劇。一句“絕不讓孩子輸在起跑線上”引起了多少中國父母的共鳴，爭奪教育資源的實質(zhì)是為了跨越階層觸碰金子塔頂端，而在這個過程中，無論是作為“主角”的孩子和父母，亦或是原本單純的教書育人的書香之所，都因受到各自“功利心”的驅(qū)使而喪失了其應有的初衷和面目。這一點同樣值得我們每一個中國人深思！
回到這部紀錄片來說，片中一位來自 領導力學院的主管提到，在他小時候，獲取成功的道路非常單一，你只有成績好，考上好大學，才能獲得好的工作機會。那時候每個人都專注于努力提升自己的學科成績。
這時就讀于電影《起跑線》中那間非常豪華貴族學校的兒子發(fā)表了不同看法，
“ 因為你父母掙了錢了”，周軼君一語道破，理想與現(xiàn)實的巨大鴻溝。
他的父親繼而補充到。是的，在印度這樣一個貧富差距依舊懸殊的國度，經(jīng)濟實力永遠是一切的保障和基礎，教育也不例外，坐擁優(yōu)質(zhì)教育資源的前提是社會財富和地位，也意味著未來更多的選擇和可能性。
另外值得一提的是，印度文化中有一個很有意思的詞“ Jugaad”，它反映了印度人適應自身社會求生存與發(fā)展的突破性思維。我想這也就是印度人善于解決問題的根源所在。當問題出現(xiàn)的時候，如果找不到適合的解決方案，他們絕不會就此放棄，而是會尋求最佳替代方案。印度人不接受所謂的標準答案，他們認為將自己的觀點、態(tài)度自由充分的表達出來是每個人的權(quán)利，哪怕它并不符合常理或一般意義上的邏輯關(guān)系，你有不同觀點可以來和我辯論，在這種想法的交互過程中實現(xiàn)思維的碰撞。
說到底，印度企業(yè)家甚至CEO厲害的地方就在于，“在混亂中制造秩序”。
綜上所述，這樣一條看似完美的教育路線，如果真的能夠放在自己孩子的身上實施，就一定能培養(yǎng)出我們心目中的理想人才嗎？每種教育環(huán)境背后是否也存在著固有的缺陷，是否也有著令人擔憂的未來？來聽聽他們自己怎么說。
日本社會主張團體行動，注重對周邊人的感情，由此對孩子的個性發(fā)展和選擇帶來了不利的影響。
因為從小被教育在公共場合流淚是一件令人感到羞恥的事，日本人習慣于壓抑自己的情感，由此帶來很多社會問題?！案袦I療法師”這一特殊職業(yè)應運而生。
當今芬蘭社會是一個高福利的保姆型社會，規(guī)避一切形式的競爭，就有人質(zhì)疑曾經(jīng)苦難時期的西蘇（sisu）精神已不復存在，鼓勵芬蘭社會多些競爭。
英國的精英教育實際上是極少數(shù)人的教育， 只有7%的孩子有機會去私立學校讀書，社會資源的不平等決定了下一代受教育水平的不均等性，在某種程度上進一步加劇了階級固化。
在以色列這片利于創(chuàng)新的沃土上，一個十幾歲的孩子就有可能是公司CEO，他們善于創(chuàng)立公司，卻很難將其做大、做久，他們欠缺管理方面的經(jīng)驗。
印度人不甘于等待，遇到問題立即想方設法解決，哪怕這并不是一個保險的方案，哪怕會以增加另外的困難為代價而只能解決一小部分的問題。
由此可見，沒有哪一種教育是100%完美的，它所根植的土壤千差萬別，又有著風格迥異卻又獨具特色的澆灌方式做支撐，培育的終極目標和各個家庭個體目標之間的不同一性決定了沒有絕對“最好”的教育，只有“最適合”的教育。正如周軼君在接受采訪時說到，“這個片子不會提供解決問題的辦法，而是開闊眼界的東西”，當面對同樣的問題，不同社會背景下不同思維方式的人們有著怎樣不同的解決方式，這種開闊思維的東西，擴寬作為父母的我們的眼界的東西，才是導演最想傳達給我們的。畢竟，人生是沒有標準答案的，每個孩子都有其最適合走的路。
最后，回歸到我們中國的教育現(xiàn)實，悠久的歷史造就了厚重的文化積淀，當代經(jīng)濟的迅猛發(fā)展加速了人們生活水平提升的步伐，意識形態(tài)領域的多元化卻使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代正經(jīng)歷著前所未有的碰撞和考驗?！敖逃币呀?jīng)成為一個引起全民高度關(guān)注的話題，隨著越來越多的人走出國門旅行、考察和求學，在開拓眼界之后很多人都在詬病當今中國的教育制度，不可否認的是，它確實存在很多弊端，但也請記得，它所根植的土壤和中國父母對孩子未來的期待。
究竟，如何將被外界認為是中國文化精髓部分的“傳統(tǒng)文化”更好的融入到當今國際化的“現(xiàn)代教育”之中去，也許我們都能在這部紀錄片的中國特輯中找到一些想法或思路。
獨立藝術(shù)家徐冰，以其極具代表性的《天書》、《地書》等藝術(shù)作品名揚海內(nèi)外，他以獨具特色的藝術(shù)思維深刻探討著中國文化的本質(zhì)和思維方式。談及 中國文明，他認為 是存在于我們每一個中國人血液之中的繼承力量，個體家庭范圍、整個社會環(huán)境都是影響孩子待人接物的直接源泉，所謂言傳身教、耳濡目染大抵就是如此吧。
每一個人在教育之初，接受的都是規(guī)規(guī)矩矩的臨摹式、拷貝式的學習，乍一看像是在學習知識本身，其實不然，良好的姿態(tài)、端正的態(tài)度、正確的習慣其實都是源于中華文明發(fā)展個體的獨特思維方式， 是一個對個人進行由內(nèi)而外改造的漫長而又辛苦的過程。
著名小說家張大春，畢業(yè)于臺灣輔仁大學，同時也是書法愛好者。在談到中國的漢字文化與處世哲學的關(guān)系時，他以“贏”這個極具敏感的字眼為例，為我們講述了它的本質(zhì)及其對當今競爭激烈的現(xiàn)代社會的一些看法?！摆A”這個字回到最初，有“多余”的意思，那么如此看待輸贏，或許爭勝、出頭這件事情本身并沒有那么重要，反而應該歸向一種自在舒適的生活方式。
被問及如何看待中國父母面對下一代教育問題的焦慮之心時，他的“坦然自適”，“保持旺盛的追求”，至少為我展現(xiàn)出另一條關(guān)于“育己育他”的新思路。“我自己就是一個還在學習中的人”，極端一點講，與其傾其所有每日在高壓狀態(tài)下“影響”孩子，不如將注意力更多地放在“愉悅”自我身上。畢竟， 孩子要走的路，只有他自己可以掌控。
提到“通識教育”，相信很多人對這個說法并不陌生，中國古代最初的教育就是通識教育。 通識教育是英文“General Education”的譯名，這種翻譯借鑒了中國傳統(tǒng)文化對于“通”和“識”的解釋，通意為相互連結(jié)，識則指辨別認知能力，那么通識就表明的 是一種融會貫通而又獨立思辨的精神狀態(tài)。它是和“專業(yè)教育”相對而言的，是一種人文教育，是解決把學生培養(yǎng)成什么人的問題。
通識教育本身重視知識之間的連結(jié)，指導學生善于從點到面建立事物之間的多樣化聯(lián)系，注重培養(yǎng)發(fā)散性思維，積極挖掘出不同個體身上獨特的潛質(zhì)和精神氣質(zhì)。
同時，通識教育不僅是跨越學科的全才教育，尤其在當今全球一體化的大背景下，未來我們的孩子都將擁有一個共同的名字“地球人”，這就促使了兼容并包的跨文化交流必然成為發(fā)展趨勢。
片子的最后周軼君采訪了一個對中國歷史抱有濃厚興趣的8歲小男孩，他說自己更喜歡讀中國歷史，因為古代中國人發(fā)明的都是一些對人類真正有用的東西，如造紙、印刷等等，而他認為世界歷史上的很多發(fā)明，如電子、鴉片都是人類的“心理毒品”。雖說這種說法當然具有一定的片面性，但這種大歷史觀、勇于批判的精神以及深入獨立思考的能力已經(jīng)充分彰顯出我們中國新一代的鮮活力量。
“你在不在意你在學校里考試成績排第幾名”周軼君問。
“不太在意”小男孩答到。原來他的媽媽是這樣教育自己的孩子的，
是啊，慢慢地，是多美好卻又奢侈的一種狀態(tài)啊，“這樣慢節(jié)奏、注重思考性的內(nèi)容，是不是不適應這個娛樂化的時代？”，在拍攝過程中周軼君也有著這樣的忐忑。
這讓我想起前一陣送女兒入園時幼兒園老師表揚她學習做事很“穩(wěn)”，我的內(nèi)心真的非常開心。當然，這種態(tài)度雖然和孩子的年齡、性格有很大的關(guān)系，但當回到家，孩子問我“穩(wěn)”是什么意思的時候，我用心想了想，告訴她八個字，“ 不慌不忙，不急不躁”。在如今這樣一個信息泛濫、社會快速變革的時代，如何能夠堅定地保持自己的步調(diào)和節(jié)奏，如何能夠在多元薈萃的文化融合和碰撞中找到屬于自己的優(yōu)勢地位， 除了需要理性的思考、堅韌的品格，讓我們慢慢地， 享受學習和體驗賦予人生的每一種滋味吧。
很感謝導演拍了這樣一部紀錄片給我們，不知道看過之后大家都會有怎樣的想法和感悟？歡迎隨時交流。最后我想將中國特輯的結(jié)尾也作為文章的結(jié)尾呈現(xiàn)給大家，因為故鄉(xiāng)實在是太美啦～！
2014
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