2019年閱讀筆記28《生活十講》

作者簡(jiǎn)介：蔣勛

臺(tái)灣知名畫家、詩(shī)人與作家。福建長(zhǎng)樂(lè)人。生于古都西安，成長(zhǎng)于臺(tái)灣。臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系、藝術(shù)研究所畢業(yè)。其文筆清麗流暢，說(shuō)理明白無(wú)礙，兼具感性與理性之美，有小說(shuō)、散文、藝術(shù)史、美學(xué)論述作品數(shù)十種，并多次舉辦畫展，深獲各界好評(píng)。

讀書筆記

有自信的人，對(duì)于自己所擁有的東西，是一種充滿而富足的感覺(jué)，他可能看到別人有而自己沒(méi)有的東西，會(huì)覺(jué)得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過(guò)頭來(lái)還是很安分地做自己。

當(dāng)我讀到這段話，我覺(jué)得整個(gè)世界都很安靜。蔣勛，他的文字，理性又感性，直擊我心。

本書共十講，講年輕人的價(jià)值觀，官學(xué)，倫理，信仰，物質(zhì)化，創(chuàng)造力、文學(xué)力，講愛(ài)與情，情與欲，最后講衣食住行的食。

第一講  新價(jià)值

價(jià)值觀的形成是一個(gè)過(guò)程，我們現(xiàn)在看到那些令人錯(cuò)愕的行為，是一個(gè)“果”，而真正需要探究的，則是形成這個(gè)果的“因”。在長(zhǎng)期唯考試導(dǎo)向的教育體制中，我們是允許學(xué)生升學(xué)科目得滿分，在道德、人格、感情培養(yǎng)的部分，根本可以是零分。

我們?cè)u(píng)判一個(gè)學(xué)生，是壞學(xué)生、壞孩子，因?yàn)樗姆謹(jǐn)?shù)不夠，可是他對(duì)人性可能已經(jīng)有很豐富的理解；我們?cè)u(píng)斷一個(gè)好學(xué)生、好孩子，也是用分?jǐn)?shù)，卻不代表他有能力面對(duì)情感和倫理的種種課題。

當(dāng)一個(gè)孩子要什么有什么的時(shí)候，最后他會(huì)非常的不快樂(lè)，即使是殺人他都沒(méi)有感覺(jué)。他已經(jīng)被物質(zhì)塞滿了，他要的東西從來(lái)沒(méi)有得不到，所以他很痛苦，這種痛苦是他的負(fù)面無(wú)法了解的。

一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該是每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過(guò)程，每個(gè)人都能夠滿足于他所扮演的角色。這個(gè)觀念在歐洲一些先進(jìn)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展的很成熟，他們長(zhǎng)期以來(lái)重視生命的價(jià)值，所以他們的自信，不是建立在與別人的比較上。

第二講 新官學(xué)

經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是要不斷接受挑戰(zhàn)，不接受挑戰(zhàn)，就不配叫經(jīng)典。

官學(xué)不是不好，不好的是腐敗的、壓迫性的官學(xué)，牢固到讓個(gè)體根本不敢承認(rèn)他本來(lái)就存在的個(gè)性。

第三講 新倫理

法律是為了什么而存在的？是為了關(guān)心人，它的本質(zhì)是“哀矜而勿喜”。當(dāng)眾人在指責(zé)一個(gè)人的“惡”的時(shí)候，我覺(jué)得最大的惡意是在眾人之中，而且眾人的惡意是殺人的動(dòng)力。

真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)。

內(nèi)省能力需要教育。

所有的物件、關(guān)系太容易獲取了。教他怎么珍惜？他知道永遠(yuǎn)還有機(jī)會(huì)要很多其他的東西。

“難”絕對(duì)是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。

他們（年輕人）從小就沒(méi)有艱難取得東西的經(jīng)驗(yàn)，艱難是一種教育，沒(méi)有艱難感就沒(méi)有珍惜。

第四講 新信仰

這個(gè)社會(huì)有許多人渴望信仰，說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)上有許多人想要對(duì)生命狀態(tài)中的無(wú)助、脆弱有更多的認(rèn)識(shí)，這部分是我們絕對(duì)要尊重的。

我們不應(yīng)該嘲笑那些無(wú)助的、渴望信仰的人，沒(méi)有信仰的人是全世界最痛苦的人。

最高信仰就是自然。

只有一種信仰是很可怕的，譬如只有政治信仰，只有財(cái)富信仰，只有權(quán)力信仰，甚至只有單一的美的信仰，都是不健康的，它應(yīng)該要平衡。

信仰最有價(jià)值的力量就是實(shí)踐。

中國(guó)人比較固有的一種思想形態(tài)，就是不太會(huì)把一件事情弄得很清楚。

信仰教育簡(jiǎn)單的說(shuō)就是思辨能力的培養(yǎng)。

思辨能力不是大學(xué)畢業(yè)、研究生畢業(yè)，或者功成名就的人就具備，事實(shí)上很多社經(jīng)背景很好的、高學(xué)歷的人，都因?yàn)樾叛雒运级蔀槭芎φ?。知識(shí)并不能等同于智慧，知識(shí)沒(méi)有辦法解決信仰的問(wèn)題。

當(dāng)今教育體系重視的是“結(jié)果”，急功近利的要求結(jié)果，少掉了思辨的過(guò)程，當(dāng)然有一天會(huì)出問(wèn)題。

如果有信仰教育的話，我想《維摩詰經(jīng)》會(huì)是一部引發(fā)學(xué)生思辨的教材。如果要做更深的思辨，我會(huì)建議讀《金剛經(jīng)》。（聽(tīng)從蔣老師的建議，我立刻從當(dāng)當(dāng)購(gòu)買了這兩本佛經(jīng)。）

在人世間所經(jīng)歷的的受傷、挫折?？部?，都是一個(gè)領(lǐng)悟的重要契機(jī)。

當(dāng)一個(gè)人能夠看到生命本質(zhì)的真相時(shí)，就不會(huì)被假象所迷惑。

第五講 談物化

沒(méi)有絕對(duì)精神上的快樂(lè)，也沒(méi)有絕對(duì)物質(zhì)上的快樂(lè)，走向極端的任何一邊，都可能導(dǎo)引出一種不健康的生活。

當(dāng)你擁有一個(gè)物質(zhì)的時(shí)候，你要能清楚且不斷的問(wèn)自己我是不是真的擁有這物質(zhì)？

譬如說(shuō)你有一棟房子，住在這棟房子里會(huì)讓你感覺(jué)到快樂(lè)，因?yàn)榉孔犹峁┠闵畹陌踩?，或是提供你視覺(jué)上的享樂(lè)，你可以看到山、看到水，感覺(jué)周遭環(huán)境帶給你精神上的滿足。這時(shí)候你就是擁有物質(zhì)。相反，你買一棟房子的原因只是因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)要修地鐵，房?jī)r(jià)要漲了，或是這邊的房子值得投資，錢途看好，這就是一種物化。房屋的價(jià)值不是由你在主控，你是被物質(zhì)所擁有的。

第六講創(chuàng)造力

神話有一個(gè)無(wú)限領(lǐng)域，可以同時(shí)滿足幻想的創(chuàng)造力與科學(xué)的創(chuàng)造力，所以小孩讀神話，他可能將來(lái)變成科學(xué)家，也可能變成文藝家。

沒(méi)有幻想就沒(méi)有科學(xué)。

如果沒(méi)有文學(xué)，我們總是站在自己的角度，用喜歡或者不喜歡去判斷一個(gè)人。

第七講 文學(xué)力

 尼采說(shuō)過(guò)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。這就是為什么我們需要文學(xué)。

人和人的相處是不可解的，每個(gè)人都是在了解與陌生之間游離，不可能有絕對(duì)的看破。

許多我們自以為了解的事物都有能是假象。

所以說(shuō)文學(xué)是一種疏離，保持旁觀者的冷靜，去觀看一切與你有關(guān)或無(wú)關(guān)的事。

最深的感情最不容易提筆。

每個(gè)人都有自己的結(jié)，跟他不能過(guò)的關(guān)，文學(xué)在這個(gè)時(shí)候就是幫助他轉(zhuǎn)換看事情的角度。

第八講 愛(ài)與情

你只能選擇，選擇你要什么，不要什么。否則，你的生活會(huì)越來(lái)越不自由，有更多的牽掛，更多的干擾，一個(gè)專屬于自己反省、讀書、沉思、安靜下來(lái)的時(shí)間空間越來(lái)越少。

外在的考驗(yàn)變多時(shí)，內(nèi)在修行的需求度與難度都會(huì)提高。

關(guān)于愛(ài)的本質(zhì)：人是為了幸福而活的。人永遠(yuǎn)需要愛(ài)，需要付出愛(ài)，也需要得到愛(ài)，這是本質(zhì)，可是在形式上，不同的社會(huì)法律、道德倫理，有不同的愛(ài)的形式。

愛(ài)情的本體是自己，自己永遠(yuǎn)不應(yīng)該放棄自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上進(jìn)的，是有道德的、是有包容力的。

如果因?yàn)楦粋€(gè)人結(jié)婚而變得庸俗，或是對(duì)方變得庸俗，這是很厭煩的事情。好的婚姻不能讓兩個(gè)人開始自我放棄。

兩個(gè)人愿意住在一起，不是因?yàn)榉?，也不是道德的約束，而是因?yàn)閻?ài)?？咳苏嬲齼?nèi)在的吸引力去維系關(guān)系。

愛(ài)情不是生命的唯一，你要挾帶著這個(gè)哀傷繼續(xù)生活，并且更重要的，繼續(xù)愛(ài)人。

一直停留在哀傷的時(shí)刻，是沒(méi)有意義的事，當(dāng)你能夠度過(guò)這個(gè)哀傷，并從哀傷中領(lǐng)悟到一些事情，哀傷才有意義。

世上我只愛(ài)你一個(gè)人？我寧愿愛(ài)是可以平均分?jǐn)偟?，?ài)我的人，他同時(shí)也有親情的愛(ài)、友情的愛(ài)、同事的愛(ài)，以及在生活中還有其他能夠吸引他的愛(ài)的事物，我會(huì)很感謝這些人、這些事幫我分?jǐn)偭怂膼?ài)，沒(méi)有全部壓在我自己身上，讓我喘不過(guò)氣來(lái)。

愛(ài)是一種巨大的牽連。

你在二十歲的時(shí)候可以倚靠上天給予的青春、健康、年輕，這些都不是你自己的，是上天給予的。而當(dāng)你三十歲、四十歲、五十歲以后，你要如何保持自己的魅力？這就要靠智慧。

第九講 情與欲

情欲在我們的文化中，會(huì)變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視。

情欲的減低來(lái)自于對(duì)情欲的了解。

每個(gè)人都可能是最低等的額動(dòng)物，也可能是最崇高的神。

有一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題就是，為什么我們的教科書里讀不到情欲問(wèn)題，為什么學(xué)校里教忠教孝，卻不教情教愛(ài)？

在中學(xué)里面教書的老師，可能不知道他所講的東西跟學(xué)生在外面接觸的東西，之間的差距大到什么程度。這是一個(gè)很大的斷層，上層嚴(yán)格禁止，下層卻是情欲橫流；青少年在上層得不到一點(diǎn)幫助和鼓勵(lì)，就全部沉溺于下層載沉載浮。

第十講 新食代

談生活、談文化，都離不開衣食住行這四個(gè)基本條件，甚至有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成你的生命記憶的，就是這些看起來(lái)很簡(jiǎn)單、很平凡的瑣碎的小事，而人生艱深復(fù)雜的哲理，也是從微不足道的食衣住行中實(shí)際體會(huì)出來(lái)的。

低劣的，粗糙的東西有一天是會(huì)被淘汰的。我們自己也要去抵抗這些低劣的粗糙的商品占據(jù)生活。

如果我們是抱著“多吃一點(diǎn)才劃算”的心態(tài)，就是物化了。劃得來(lái)嗎？實(shí)際上賠上的更多，賠掉孩子的道德，賠掉孩子的味覺(jué)，賠掉孩子身體的美。

我們吃東西，不只是求飽，也在消化一份情感，土地的情感、物的情感、人的情感。異鄉(xiāng)工作的游子，吃到一樣?xùn)|西，覺(jué)得有媽媽的味道，覺(jué)得很感動(dòng)。他吃到的是一份記憶里的母愛(ài)，一股鄉(xiāng)愁。

在新食代，我們是不是可以試著緩下自己的腳步，少吃一點(diǎn)，吃好一點(diǎn)，并且學(xué)會(huì)等待，等待花開、等待果熟，等待不同季節(jié)的不同食材，等待一道事物用繁復(fù)的手工步驟細(xì)心料理。讓等待變成一種態(tài)度，一種心態(tài)，它才會(huì)成為生活中的信仰，成為我們作為人的新價(jià)值。

讀后感：我讀此書的過(guò)程中，一直很感動(dòng)。這些優(yōu)美又睿智的語(yǔ)言讓我不停的反思自己，反思自己的教育理念，反思自己的情感，反思自己的信仰以及對(duì)食的態(tài)度。順便買了幾本佛教的書籍。知道了不去做，等于不知道。昨天的晚餐，和今天的早餐刻意少吃了一點(diǎn)。

結(jié)束語(yǔ)：我想人生大概這樣，如果你對(duì)于人生前面的事情有了清楚的概念，甚至人生的終結(jié)也都很清楚了，就是“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”。

END