李鎮(zhèn)西：少女的長發(fā)妨礙教育什么了？――談對學(xué)生進(jìn)行自由意識的培養(yǎng)

文 / 李鎮(zhèn)西

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盡管有自由主義思想家認(rèn)為， 民主并不總是有利于自由，有時甚至?xí)恋K自由――民主所倚仗的“多數(shù)”一旦擁有絕對的權(quán)力，輕則滋生弊端，重則導(dǎo)致恐怖，最終泯滅了自由；但是，應(yīng)該承認(rèn)，在常態(tài)下，民主是自由的保障：“人類社會為什么需要民主？因為民主意味著讓人民大眾享有自由。哪里不存在強(qiáng)有力的民主制度，哪里就不存在強(qiáng)有力的自由?！保ò⒖祟D：《自由與權(quán)力》轉(zhuǎn)引自《大學(xué)人文讀本·人與國家》廣西師范大學(xué)出版社 2002年版 第183頁）

常識告訴我們，在人類發(fā)展史上，民主雖然不是最理想的制度，但它是目前最不壞的制度；同時，自由并非僅僅是民主的保護(hù)對象，而且也是民主的條件。如果沒有自由――具體說，如果沒有人的思想自由，就絕對不會有民主的誕生。換句話說，民主必須以自由為條件。當(dāng)然，從終極目標(biāo)來說，自由還不僅僅是民主的條件――它既是民主的手段，同時又是民主的目的。

我這里所說的“自由意識”，指的是一個人對自己依法享有的各種自由權(quán)利有著清醒的認(rèn)識，不但能夠依法行使自己的自由權(quán)利，而且勇于依法捍衛(wèi)自己的自由權(quán)利。人們常說的“人的解放”，首先是思想的解放，即獲得自由的思想。

在法律所確定的公民的一切自由（言論自由、信仰自由、集會自由、結(jié)社自由、居住自由等等）中，最根本的是思想自由?！按嬖谥粋€所謂人身自由的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域很難說清楚，但它是人類最深沉的感覺和激情的最猛烈的斗爭場所。其基礎(chǔ)是思想――一個人自己頭腦里形成的想法不受他人審訊――必須由人自己來統(tǒng)治的內(nèi)在堡壘?！保ɑ舨己浪梗骸蹲杂芍髁x》朱曾汶譯商務(wù)印書館 1996年版 第11頁）

我們可以說，自由思想是一切自由之源。擁有自由思想的現(xiàn)代公民，是民主政治的基礎(chǔ)之一。

因為民主政治的內(nèi)容就其實質(zhì)而言，主要有兩個方面：一是“法治”，一是政治的普遍參與。既然是“法治”，那么公民的思想自由自然應(yīng)該受到憲章的保護(hù)。政治的普遍參與，離開了公民對政治及社會問題的普遍關(guān)心，幾乎是不可能的；而這種對政治與社會問題普遍關(guān)心的前提便是“思想自由”。

如果說“法治”的要求是指向政府，那么“政治的普遍參與”的要求便是指向每一個公民――每一個公民真正擁有思想自由并努力維護(hù)自己自由思想的權(quán)利，便是為推進(jìn)國家的政治民主建設(shè)貢獻(xiàn)著一份力量。

對此，民主教育義不容辭。

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但有一個奇怪的現(xiàn)象，有的老師一聽到“自由”二字變很緊張，覺得“在中國還是少談‘自由’為好”，甚至覺得這是“敏感詞”，還有的老師一說到“自由”，便本能地“反駁”道：“哪有絕對自由？自由也要講紀(jì)律嘛！”

這都是對“自由”的誤解，我因此不得不辨析幾句。

需要特別指出的是，“自由”并非資產(chǎn)階級的專利。在著名的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯便把“自由”二字寫在了共產(chǎn)主義的旗幟上。在馬克思看來，共產(chǎn)主義“是一個以每個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體” 。

當(dāng)然，馬克思主義所希望達(dá)到的自由，首先是實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，從根本上鏟除一切形式的奴役和統(tǒng)治以及它們的基礎(chǔ)。馬克思主義的自由觀主張每一個人都得到解放，社會本身才能得到解放；每一個人都得到自由，才能達(dá)到社會自由。

大家熟知的陳毅元帥的詩篇《梅嶺三章》中，有這樣的句子：“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花?！贝蠹铱矗@里老一代無產(chǎn)階級革命家昭示了他們“投身革命”的初衷和不惜“取義成仁”的目的——“人間遍種自由花”。

這里所說的“自由”，當(dāng)然不是為所欲為。馬克思說：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利。每個人所能進(jìn)行的對別人沒有害處的活動的界限是由法律規(guī)定的，正像地界是由界標(biāo)確定的一樣?！?（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第438頁）

法國啟蒙思想家孟德斯鳩也說過：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣有這個權(quán)利?！?（孟德斯鳩《論法的精神》上卷，張雁深譯，商務(wù)印書館1977年版，第154頁）

因此，民主精神所蘊(yùn)含的自由，是理性的自由。

應(yīng)該承認(rèn)，在歷史上中國是一個缺乏自由傳統(tǒng)的國家，20世紀(jì)初的五四運(yùn)動，真正吹進(jìn)了自由之風(fēng)。所謂五四精神的核心，其實就是自由，自由是現(xiàn)代精神的核心與靈魂，無論“民主”還是“科學(xué)”都離不開自由。五四新文化運(yùn)動高揚(yáng)科學(xué)與民主，是為了民族國家的復(fù)興與騰飛，而沒有自由作為基礎(chǔ)和前提，就沒有科學(xué)和民主，科學(xué)和民主都不過是現(xiàn)代人類自由意志的工具而已。

正是在這個意義上說，自由，是民主的起點，也是民主的終點；民主，是自由的體現(xiàn)，也是自由的工具。

3

好，我們再回到教育的話題。教育，從某種意義上講，就是給人以自由，一種脫離蒙昧而能夠自己理性地主宰自己進(jìn)而“從心所欲不逾矩”的自由；一種認(rèn)識、適應(yīng)和改造環(huán)境（自然和社會）的自由。

這里的所謂“自由”，當(dāng)然不是為所欲為，它的底線是對他人權(quán)利的尊重，是法律。這是不言而喻的。然而，長期以來，中國的教育只有教師的自由而沒有學(xué)生的自由，而教師的自由往往建立在對學(xué)生自由權(quán)利的侵犯上。

這種侵犯往往是教育者和學(xué)生都渾然不覺的。2002年2月，我曾在《華西都市報》上發(fā)表過一篇《女兒長發(fā)祭》的教育隨筆，文章不長，全文如下――

我的女兒有一頭秀美烏亮的長發(fā)。

一出生，她的頭發(fā)就讓人羨慕。當(dāng)年我們推著坐在童車?yán)锏呐畠鹤咴诖蠼稚?，總有過路的人贊嘆她的頭發(fā)，甚至還有懷孕的婦女勇敢地問我妻子：“這孩子的頭發(fā)真好！你懷孩子的時候吃過什么？”我妻子張口結(jié)舌不知如何回答，我便幫她解答：“她吃過豬鬃！”

十四年來，她一直沒有剪過短發(fā)，因為她的鵝蛋形臉根本就不適宜于短發(fā)。于是，辮子（雙辮子或獨辮子）就陪她度過了幼兒園和小學(xué)。進(jìn)入初中，學(xué)校要求剪發(fā)，但因為她學(xué)舞蹈，而“剪發(fā)規(guī)定”對舞者網(wǎng)開一面，所以她的秀發(fā)幸免于難。

但是，再過半年，她即將讀高中，我日漸恐慌。不是為她的升學(xué)考試，而是為她的長發(fā)──這次她的秀發(fā)絕對在劫難逃。

我不敢想象沒有了長發(fā)的女兒，還會是我的女兒；但她的秀發(fā)又不得不被剪掉！
于是昨天，我特意讓女兒梳了兩條長長的辮子，帶著她去照相館照了一張藝術(shù)照，年輕的女?dāng)z影師也禁不住被她的長發(fā)所打動，要我女兒把辮子掛在胸前。照片取來一看，光彩照人。今天，我又讓女兒梳了一條獨辮子，又去照相館照了一張“李鐵梅”。

看著眼前女兒的長發(fā)，想到不久它將被剪，我不禁心如刀絞…… 
 

我至今不懂：長發(fā)與思想品德有什么關(guān)系？或者說，長發(fā)與校風(fēng)有什么關(guān)系？

中學(xué)生的發(fā)型的確不應(yīng)該太社會化太成人化，應(yīng)該有中學(xué)生的朝氣。但女學(xué)生的長發(fā)有什么不好？ 如花歲月的少女應(yīng)該擁有青春的美，而瀑布般的長發(fā)自然是青春美的組成部分。如果說是怕女生因長發(fā)而影響學(xué)習(xí)，那么我們也只能是勸說與引導(dǎo)，而絕不能強(qiáng)迫學(xué)生剪掉其長發(fā)。更何況，如何引導(dǎo)少女們怎樣讓自己的秀發(fā)成為真正的美的標(biāo)志，這本身就是最自然的美育！

我們的教育總是習(xí)慣于一切都整齊劃一。在很多時候，即使教育思想完全一致，教師和學(xué)生在表現(xiàn)形式上的任何一點“與眾不同”也會遭到扼殺。于是，班會的主題是統(tǒng)一的，墻報的內(nèi)容是統(tǒng)一的，教室的布置是統(tǒng)一的，教案的寫法是統(tǒng)一的，教學(xué)的程序是統(tǒng)一的，學(xué)生的評語是統(tǒng)一的，歌詠的曲目是統(tǒng)一的，學(xué)生的服裝是統(tǒng)一的，課桌的套布是統(tǒng)一的……教育失去了個性，也失去了魅力！

就宏觀的培養(yǎng)目標(biāo)而言，我們的教育指導(dǎo)思想當(dāng)然應(yīng)該統(tǒng)一，而且作為教育，我們也應(yīng)該給學(xué)生的人生以正確的導(dǎo)向。但這并不意味著我們要在一切方面以教育的名義剝奪學(xué)生的各方面的自由。

少女的長發(fā)妨礙教育什么了？

──誰能回答我？

如果教育連少女留長發(fā)的自由都不能容忍， 這樣的“教育”還有沒有自由，有沒有人性？

我為女兒的長發(fā)感到悲哀，我為強(qiáng)令學(xué)生剪發(fā)的規(guī)定而悲哀！
別了，女兒的長發(fā)！

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據(jù)我所知，教育行政部門并沒有強(qiáng)令女生剪發(fā)的規(guī)定。這項規(guī)定的出臺，主要是源于一些教育者對學(xué)生統(tǒng)一發(fā)式所體現(xiàn)出來的“精神面貌”的偏愛，于是，教育者的審美便取代了學(xué)生的審美，而這種“取代”通過學(xué)校德育處的行政命令和班主任違心的執(zhí)行，便迫使許多少女不得不含淚剪發(fā)！

我的文章發(fā)表后，立即引起強(qiáng)烈的社會反響。《華西都市報》由此展開大討論：“強(qiáng)令剪發(fā)該不該？”四川省教育廳機(jī)關(guān)報《教育導(dǎo)報》也轉(zhuǎn)載了我的文章，也在全省范圍內(nèi)展開討論。最后，討論的結(jié)果是：有關(guān)學(xué)校取消了女生必須剪長發(fā)的規(guī)定。

那天回到家里，我興奮地對女兒說：“你的長發(fā)不用剪了，爸爸掀起的‘護(hù)發(fā)運(yùn)動’大獲全勝！”

這只是一個小小的例子。其實，在中小學(xué)，學(xué)生的自由空間是相當(dāng)狹小的。多年來，我們的孩子從幼兒園開始，接受得最多的教育是：“不準(zhǔn)”這樣，“不準(zhǔn)”那樣！久而久之，孩子們已經(jīng)不知道自己應(yīng)該擁有哪些自由，因而也習(xí)慣了種種“不自由”。唯唯諾諾的順民就是這樣培養(yǎng)出來的！

為了避免誤解，我不得不再次重申：無論是學(xué)生還是成人，遵守法律和必要的規(guī)章制度，與自由一點都不矛盾。我們所提倡的給學(xué)生以自由，絕非肆無忌憚地為所欲為。

但是，學(xué)校的任何規(guī)章制度都必須是合理的，這個“合理”就是不能與上級的同類法規(guī)相矛盾，更不能侵犯學(xué)生受法律保護(hù)的各種權(quán)利。上面所舉“女生剪發(fā)”的規(guī)定之所以不合理，是因為它顯然與國家教育委員會1994年3月11日頒布的《中學(xué)生日常行為規(guī)范條例》相悖――該條例在談到學(xué)生儀表時，是這樣規(guī)定的：“女生不燙發(fā)?！?/p>

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再舉一個例子。在不少學(xué)校，一些班主任出于對學(xué)生的關(guān)心，不準(zhǔn)學(xué)生寫信，甚至私拆學(xué)生信件。我曾收到一封很短的中學(xué)生讀者來信：“我對老師壓制我們的通信非常氣憤。我喜歡交筆友，因此，收到的信就比較多。開始，班主任還只是勸我少寫信，把更多的時間用在學(xué)習(xí)上；后來，他就開始扣壓我的信件了。我第一次發(fā)現(xiàn)他扣壓信件，是在上學(xué)期期末時，我去辦公室交作業(yè)，他當(dāng)時不在辦公室，我偶然發(fā)現(xiàn)他半開著的抽屜里竟有我的一封信！頓時，我感到他本來在我心中還算高大的形象一下崩塌了！”

盡管學(xué)校里的絕大多數(shù)教育者是尊重學(xué)生精神世界的，而且，我們也絲毫不懷疑，即使對于干涉學(xué)生信件的教師而言，他們大多也的確是出于對學(xué)生真誠的關(guān)心和愛護(hù)；但這種“關(guān)心”、“愛護(hù)”不但違背了尊重學(xué)生、信任學(xué)生這些起碼的教育原則，而且這種“愛”剝奪了學(xué)生的通信自由，直接侵犯了學(xué)生受法律保護(hù)的神圣權(quán)利。

在沒有自由的環(huán)境中長大的孩子，必然人格萎縮，而且成人后也很難尊重別人的自由。如果說一個人的生活領(lǐng)域可以分成公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的話，那么教育的實施則主要在公共領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生。

而所謂“私人領(lǐng)域”，則指公民那些與公共事務(wù)無關(guān)的活動范圍，如選擇什么樣的朋友、到什么地方旅游、喜歡唱什么樣的歌曲等。公民的個性主要在這個私人生活領(lǐng)域中發(fā)展，別人無權(quán)干涉；雖然人總會受到他人的影響，但自然的影響與強(qiáng)行的干涉不是一回事，自發(fā)的模仿與“必須這樣不能那樣”的命令也不是一回事。

所謂公民個性，就是指由這種個人自由選擇并穩(wěn)定下來的生活習(xí)慣、價值觀念、行為方式、審美態(tài)度、娛樂休閑方式等組成的綜合結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會的多元化也就是指這種私人生活領(lǐng)域的多樣性、豐富性、差異性。我們現(xiàn)在的教育最大的弊端之一，正是擠壓著屬于學(xué)生個人自由的“私人領(lǐng)域”：除了上面提到的女生留長發(fā)和通信自由，另外在諸如課外閱讀、聽流行歌、安排自習(xí)內(nèi)容、穿什么衣服等等方面，我們的教育現(xiàn)在是不是干涉得太多了？我們能不能讓學(xué)生也能擁有自己的私人空間？

給學(xué)生以自由的精神天空，其意義還不僅僅是為明天的更加健全的民主社會造就現(xiàn)代公民，而且還關(guān)系到我們民族是否真正具有創(chuàng)新的生機(jī)活力。創(chuàng)造力的培養(yǎng)，已經(jīng)成為越來越多教育者的共識。但并非所有教育者都認(rèn)識到創(chuàng)造力與思想自由的關(guān)系。

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嚴(yán)格說起來，“培養(yǎng)創(chuàng)造力”這個說法是不妥當(dāng)?shù)?，因為兒童天生就具備?chuàng)造本能與潛力。只是隨著年齡的增長和受教育程度的提高，其創(chuàng)造力漸漸被壓抑乃至扼殺，于是，才有了“培養(yǎng)創(chuàng)造力”之說。有鑒于此，我更傾向于用“尊重并發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力”的說法。

毫無疑問，沒有自由就沒有創(chuàng)造力。學(xué)生創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生，有賴于教師創(chuàng)設(shè)民主、寬容的教學(xué)氣氛。我們應(yīng)使每個學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒有外界壓力的氣氛中充分展開認(rèn)識活動，所以說，師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要前提。然而，恰恰是在這一點上，我們過去的教育卻有意無意地剝奪了學(xué)生的精神自由：無庸諱言，由于種種原因，中國封建文化的殘余至今還阻礙著我們的教育走向民主與科學(xué)。

以語文教育為例。在某些語文課堂上，不但沒有師生平等交流，共同研討的民主氣氛，反而存在著惟師是從的思想專制——學(xué)《孔乙己》，學(xué)生只能理解這是魯迅對封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》，學(xué)生只能理解這是朱自清對“四一二”大屠殺的無聲抗議；學(xué)《項鏈》，學(xué)生只能把路瓦栽夫人理解為小資產(chǎn)階級虛榮心的典型；寫《我最敬佩的一個人》，學(xué)生往往會習(xí)慣性地寫老師，而且多半會把老師比作蠟燭或春蠶；寫《在升旗儀式上》，學(xué)生往往會先寫“朝霞滿天，紅日初升”，然后是對革命先烈的聯(lián)想和對今天幸福生活的贊美，最后想到的是自己的“神圣使命”；寫景，只能是借景抒情；寫物，只能是托物詠志；寫事，只能寫有“意義”的事；寫人，只能寫“心靈美”的人……在如此“崇高”、“莊嚴(yán)”的“語文教育”下，學(xué)生的心靈已被牢牢地套上了沉重的精神枷鎖，哪有半點創(chuàng)造的精神空間可言？

也許這種“奇怪”的現(xiàn)象不是個別的：有的學(xué)生不喜歡上語文課，但在課外卻對文學(xué)作品情有獨鐘甚至如癡如醉；有的學(xué)生寫命題作文一籌莫展或套話連篇，但私下寫的日記或隨筆卻靈氣飛揚(yáng)……這說明了什么？我認(rèn)為，這說明人的心靈一旦沖破牢籠，必將成為自由飛翔的思想雄鷹或縱橫馳騁的感情駿馬！

因此，所謂“創(chuàng)造精神的培養(yǎng)”，首先是給學(xué)生以心靈的自由。被解放的心靈有著無窮的想像力：“大海是無邊無際的草原，雪白的浪花就是那數(shù)不清的羊群。”“月亮哭了，淚水化作了星星。”“雨，是出走的孩子，它終于回到母親的懷抱，訴說著天上的故事?！薄x者能相信這些詩句是我班成績并不太好的學(xué)生寫的嗎？其實，我并沒有給他們講詩要如何如何寫，只是讓他們自由想像，于是，屬于他們年齡的詩句便流出了他們的心靈。

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給學(xué)生以心靈的自由，就是給學(xué)生以思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由——當(dāng)我們無視學(xué)生的潛在能力，把他們當(dāng)做“低能兒”進(jìn)行“培養(yǎng)”的時候，學(xué)生的表現(xiàn)也許讓我們不甚滿意甚至失望；但是，如果我們充分信任學(xué)生，給他們提供機(jī)會并積極鼓勵、激發(fā)、誘導(dǎo)其展示自己的智能時，學(xué)生所迸發(fā)出的創(chuàng)造性思維火花常常令我們驚喜。

陶行知先生曾把學(xué)生“學(xué)習(xí)的基本自由”視為“民主學(xué)?！钡臈l件之一，為此，先生曾大聲疾呼：

“在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：

 

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四，解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會去取得更豐富的學(xué)問；

六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。……

 

只有校長教師學(xué)生工友團(tuán)結(jié)起來共同努力，才能造成一個民主的學(xué)校?！保ā短招兄募沸抻啺娼K教育出版社 1997年版 第974頁）

惟有具備自由意識的學(xué)生，才能成為明天的公民；人人都擁有自由思想的社會，才是一個真正的民主社會；而由擁有自由心靈的公民所組成的民族，將是一個永葆青春而不可戰(zhàn)勝的真正偉大的民族！

（節(jié)選自本人2003年寫的博士論文《民主教育論》，略有個別修改。2004年，出版社以《民主與教育》為書名出版）

本文轉(zhuǎn)載自公眾號：鎮(zhèn)西茶館