松明火古詩導(dǎo)讀：清明《三年級(jí)下）

什么是清明？

     清明既是節(jié)氣，又是節(jié)日。為什么這么說呢？

  《孝經(jīng)緯》里說: "春分后十五日,斗指乙,為清明”，意思是春分后十五日，北斗星柄指向乙位，清明風(fēng)至，陽歷大概是四月五日前后。

     清明風(fēng)是溫暖清爽，和煦的春風(fēng)，清明這個(gè)節(jié)氣來到，天地之氣發(fā)生變化：天清地明，空氣清新，春風(fēng)清雨滋潤下，萬物茁壯生長，是春耕的大好時(shí)節(jié)。這時(shí)候，小麥拔節(jié)，油菜抽苔開花，春竹躥高，孩子們身體也抽條，所以農(nóng)業(yè)社會(huì)一直很重視清明。

    這樣是不是我們就理解為什么這個(gè)節(jié)氣叫做清明了呢？清，是“混濁”的反面；明，是“黑暗”的反面。

人們總是厭惡混濁黑暗，喜歡清凈明麗的。

     漢魏之前，清明是與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)的自然節(jié)氣。那時(shí)，清明之前兩日或一日的寒食節(jié)是民間掃墓的節(jié)日。 寒食節(jié)顧名思義，不能生火做飯，要吃飯只能吃冷的；還有一個(gè)習(xí)俗是祭祀祖先。

中國人祭祀祖先的傳統(tǒng)很悠久。春秋戰(zhàn)國之前，人們對(duì)死者只安葬，不植樹，不設(shè)土堆，也就是墳?zāi)箻?biāo)記。祭祀逝者是在宗廟進(jìn)行的。

    到了春秋晚期，人們才開始封以土堆，種上樹木作標(biāo)記。祭祖從宗廟改到目的，開始祭墳掃墓的風(fēng)俗。

    到了唐代，無論士人還是平民，都將寒食視為返本追宗，慎終追遠(yuǎn)的節(jié)日。因?yàn)楹尘嗲迕骱芙?，人們將掃墓延至清明，從而開始將寒食和清明并提。白居易在《寒食野望吟》里寫道“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭?！?從唐開始，寒食清明成了國家法定假日，可以放假四天。

八卦一下，為中唐詩人崔護(hù)（公元796年登進(jìn)士科，后來做到嶺南節(jié)度使，相當(dāng)于現(xiàn)在的省級(jí)高官，是封疆大吏）贏得千古詩名的《題都城南莊》也是年少的他，在清明獨(dú)游于長安南郊寫下的，“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！?nbsp;

   順便提一下，崔護(hù)是博陵（今河北定縣）崔姓，崔姓最早來源于西周時(shí)期的齊國?！妒酚洝R太公世家》里記載，“太公望呂尚者,東海上人。其先祖曾為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂,”

   齊國的開國君主是呂尚,也就是姜子牙，姜太公，太公望，就是跟周文王面前，念叨愿者上鉤釣魚的那位。姜子牙的祖先因?yàn)檩o佐禹治理大水，因功封于呂，所以以呂為氏，但是他的姓是姜，尚是名，子牙是他的字。姓來自于母族，氏來自于父族。

   他的孫子叫季子,本來應(yīng)該繼承君位,卻讓給弟弟叔乙,自己則到食采地崔邑,后來以邑為氏。崔氏至隋唐已是天下最著名的姓氏之一，所以崔護(hù)是出身名門（這樣也許能理解為什么去年他會(huì)離去，因?yàn)殡p方門戶迥然不同），唐代的名家大姓還有柳宗元的柳氏，韋應(yīng)物的韋氏，楊敬之的楊姓，杜牧的杜姓。如果說，東晉最風(fēng)光的是王家和謝家，還記得“王謝堂前燕”嗎，那么唐代風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)到了韋家和杜家。 

   再提醒孩子一下，崔護(hù)不是崔顥，前者是唐德宗貞元年間進(jìn)士。后者是寫黃鶴樓的那位，唐代開元時(shí)期的進(jìn)士，“年少為詩,名陷輕薄”，史書上評(píng)論，“才俊無行”，所以一生"名位不振"。崔顥和李白是同時(shí)代的人，比李白年紀(jì)小。

   自此之后，“人面桃花”成了古代文學(xué)的經(jīng)典語境。

   一方面，詩人巧妙地運(yùn)用時(shí)空轉(zhuǎn)換完成了對(duì)比的映照：尋春遇美和再訪不遇的場景對(duì)比；去年與今日的時(shí)間的對(duì)比；人面與桃花的人和事的對(duì)比，讓我們自然從尋訪不遇的沮喪，感慨人事滄桑，物是人非。

   另一方面，今日依舊笑春風(fēng)的桃花，我們讀到的是姑娘的青春美好，所以常常被用來表達(dá)懷念戀人的悵惘心情。人們?cè)诓唤?jīng)意遇到某種美好或者機(jī)遇面前，往往不知珍惜，失之交臂，當(dāng)領(lǐng)悟之后再去追求時(shí)，卻悵然不可再得。

    蘇軾的《留別釋迦院牡丹呈趙俾》里 “年年歲歲何窮已,花似今年人老矣。去年崔護(hù)若重來,前度劉郎在千里” ，就是化用了這個(gè)典故。蘇軾不直接寫別時(shí)之悲，而設(shè)想：來日不見，委婉表達(dá)友情之深篤。一年又一年哪有窮盡之時(shí)，往時(shí)的花與今年的花相似而人卻已經(jīng)衰老。待到明年你再來此觀牡丹花的時(shí)候,我已經(jīng)在千里之外了。其中，前兩句是化用劉希夷《代悲白頭翁》的詩句“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同?！?nbsp;

    前度劉郎是蘇軾對(duì)自己的稱呼，這個(gè)典故是來自唐劉禹錫的《元和十年自朗州召至京戲贈(zèng)看花諸君子》: “玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽“。還記得三下教材《望洞庭》導(dǎo)讀提過劉禹錫”八司馬“被貶嗎，當(dāng)時(shí)劉禹錫被貶十年后回京，并不屈服，仍然寫這首詩嘲諷新貴，引起了"執(zhí)政不悅"，再度被貶往遼遠(yuǎn)的邊地，可見詩豪劉禹錫個(gè)性的倔強(qiáng)。

   所以李煜在《子夜歌》里說“人生愁恨何能免”，人生的愁恨和遺憾實(shí)在是太多，最大的遺憾是“來不及”?！白佑B(yǎng)而親不待”是來不及，“眾里尋他千百度，驀然回首”是來不及，“狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝”是來不及。  

     寒食禁火，清明取火，掃墓，把紙錢插，掛在墓地或墓樹上；修整墳?zāi)梗嗵硇峦?，清除雜草。王建在詩中寫過“但有隴土無新土，此中白骨應(yīng)無主。”
 

    到了宋代，清明置代了寒食，將寒食里的祭祀習(xí)俗收歸名下。

    同時(shí)，還記得我們?cè)凇对铡穼?dǎo)讀里提到的上巳節(jié)嗎？上巳節(jié)在農(nóng)歷三月初三，也就是三月上旬的巳日，人們踏青，臨河宴飲和香草沐浴以祓禊，也就是到河邊祈福消災(zāi)，是自春秋開始，在漢代和唐代的全民參與的盛大節(jié)日。也是到了宋代，上巳節(jié)的“上巳春嬉”的活動(dòng)也合并到了清明節(jié)。

   《東京夢華錄》里記載，北宋的人們?cè)谇迕鬟@天祭拜掃墓，以表達(dá)對(duì)祖先魂魄的思念之情和敬仰之心。宋代張擇瑞的《清明上河圖》里細(xì)膩地描繪了北宋京城汴梁及汴河兩岸，人們上墳踏青歸來逍遙自在的場景，里面有一千多位人物，兩百多只動(dòng)物，是不可多得的市井民俗全景畫。天下行書第一，王羲之的《蘭亭集序》也是描寫的清明時(shí)節(jié)的景象。

     冬日夜長又陰冷，好容易到了清明草長鶯飛，人們踏青祭掃，這樣的活動(dòng)，到了明，清兩代也延續(xù)了下來，寒食逐漸消亡，同時(shí)，上巳節(jié)也退出了節(jié)日系統(tǒng)?，F(xiàn)在西南少數(shù)民族地區(qū)，三月三仍是隆重盛大的節(jié)日。例如，西雙版納每年的潑水節(jié)活動(dòng)中，可以看到古時(shí)上巳節(jié)祓禊之俗的影子。

    清代的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》里說，清代的北京，人們傾城而出，去往四郊掃墓祭祖。祭掃完后，人們放飛紙鴛，摘柳枝佩戴。

說到這里，可能有的孩子會(huì)疑問，既然清明春光明媚，生機(jī)盎然，如果不是和寒食節(jié)挨得近，是不是就只是踏青的日子，不是祭掃的日子呢？

    中國人對(duì)春天的審美既看到了燦爛明媚，同時(shí)也看到了春光短暫易逝，由此聯(lián)想到人生短暫無常。所以，中國人在幾千年的歷史發(fā)展中一直追尋生和死的意義。

    禹這樣的上古帝王說“生者寄也，死者歸也?！币馑际牵松聛?，是寄住在這人世間，死才是歸去。行即旅，歸即鬼，人不能久行不歸。這也是道家的思想。所以成語我們有“視死如歸”。

     清明是萬物滋生的節(jié)氣，這時(shí)掃墓祭祀逝去的祖先，是生者與死者對(duì)話的儀式。培土，展墓，掛青說明后代興旺。祖先在墳?zāi)估锇沧?，能恩惠后代子孫繁榮。祖先墓地是生命之根，情感之結(jié)。所以，古代人們無論走到哪里，清明是要返鄉(xiāng)祭祖的，如果不能回去，也會(huì)牽掛著鄉(xiāng)里廬墓。

   對(duì)于大家族，清明祭祖不單有掃墓的“山頭祭”，還要“祠堂祭”，也是宗族的聚會(huì)：祭族儀式結(jié)束后，族長主持商議族內(nèi)大事，申誡族法家規(guī)，最后會(huì)聚飲食，從而團(tuán)聚宗族。

  《周禮·大宗伯》中稱之為“以飲食之禮，親宗族兄弟?！?大宗伯是周朝管理禮制的官職（后世不能沿襲），掌管天神、地示、人鬼之禮。后世，這個(gè)職務(wù)演變?yōu)槎Y部。周代嚴(yán)守禮制，各種場合需要按相應(yīng)的禮行事。春秋的青銅器銘文有記載，當(dāng)時(shí)齊國國君遇到喪禮的問題，命人前往周朝，請(qǐng)問宗伯批示，才能遵命成禮。

   人們祭拜祖先后，“哭罷，不歸也，趨芳樹,擇園圃，列坐盡醉。有歌者,哭笑無端,哀往而樂回也?！?可以看出，祭祀悲哭之后，游賞醉歌，在山野間游樂，感念天地山川，這就是中國人的悲喜觀。

杜牧的一生

    討論了清明對(duì)于中國人的含義后，我們?cè)賮砜纯炊拍恋纳健?/p>

    杜牧是世家子弟，京兆杜氏是魏晉以來數(shù)百年的高門世族，在唐代尤其喧赫。杜曲這個(gè)地方，就是唐代長安之南，是韋，杜兩大望族聚居的地方，兩大家族多出王侯將相，與皇權(quán)交集，所以那時(shí)候有”城南韋杜，去天尺五“的說法。

   杜牧的祖父杜佑曾官至宰相，并且學(xué)識(shí)淵博，寫的《通典》是中國治史學(xué)者必讀的關(guān)于中國典章制度的名著。杜牧在《冬至日寄小侄阿宜詩》里說”舊第開朱門,長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。” 其中的舊第就是安仁里的杜宅, 又叫安仁坊, 在朱雀門衡東第一衡，從北第三坊，正居長安城中央。家集就是指的《通典》，可見他深以自己家族門第為驕傲。

   下圖找到安仁里了嗎？右上的大明宮就是當(dāng)年楊貴妃住的地方。

    在《舊唐書·杜佑傳》的附記里提到，杜牧的父親杜從郁，以父蔭得官, "少多疾病" ，官職"終駕部員外郎，后"天喪" ，可見他的父親早逝，當(dāng)時(shí)杜牧只有十四五歲。

    他和弟弟杜頡還有母親，分得了“安仁里舊第三十間支屋” 等財(cái)產(chǎn)維持生計(jì)。杜牧后來在《上宰相求湖州第二啟》里說，“某幼孤貧，安仁舊第置于開元末，某有三十間而已。去元和末,酬償賞錢,為他人有,因此移去。八年中，凡十徙其居，奔走困苦，無所容歸。奴婢寒餓，衰老者死，少壯者當(dāng)面逃去，不能呵制?！笨梢钥闯鏊哪赣H并不善理家務(wù)。

     杜牧一心想憑自己成就一番事業(yè)，廣泛研讀家中藏書，鉆研經(jīng)史書籍，二十三歲以一篇《阿房宮賦》名動(dòng)天下，借秦始皇濫用民力，奢逸亡國的史事，對(duì)當(dāng)時(shí)君主進(jìn)行勸誡。公園828年，杜牧以第五名進(jìn)士及第，同年，又應(yīng)制舉賢良方正，直言極諫科，以第四等登科后，被授予官職弘文館校書郎，試左武衛(wèi)曹參軍。才二十六的杜牧，少年得志，春風(fēng)得意。

    他在《贈(zèng)終南蘭若僧》里這樣寫，“家在城南杜曲旁，兩枝仙桂一時(shí)芳。禪師都未知名姓，始覺空門意味長?！?/p>

    第一句我們知道是講他出身世家。第二句需要理解仙桂的含義。

   唐人把登科比喻為折桂，仙桂可見更加珍貴難得。唐代科舉分制科和?？?。?？剖切悴?，明經(jīng)，進(jìn)士，等科目；制科試對(duì)策，科目很多，有直言極諫，賢良方正，博學(xué)宏詞，武足安邊等等。進(jìn)士考試很難，五十歲中進(jìn)士還算年輕的進(jìn)士。杜牧一年當(dāng)中進(jìn)士及第，又制策登科。所以他自比是一年當(dāng)中兩度折桂。

    唐代應(yīng)進(jìn)士舉的讀書人常將自己的作品送給有文學(xué)聲望的人看，希望得到他們的褒揚(yáng)，推薦于主考官，這些推薦人與應(yīng)進(jìn)士舉者的關(guān)系叫做“知己”。杜牧因?yàn)槌錾砻T，才華高，所以當(dāng)他宣揚(yáng)名譽(yù)，爭作“知己”的官員很多，他中進(jìn)士第五名，也是因?yàn)樘珜W(xué)博士吳武陵的舉薦，可以想見青年杜牧在長安聲名之盛。

    可是禪師對(duì)于杜牧的姓名與修業(yè)毫無掛懷，“這些我都不知道”，杜牧一面悵然若失，一面也體味到方外僧人心境的平和與淡定。

    杜牧在京做官半年以后，十月離開長安。唐朝士大夫一般喜歡做京官，不愿外任。杜牧一方面認(rèn)為自己的京官品位低微，職事繁瑣，無法施展才學(xué)和抱負(fù)；一方面江西觀察使沈傳師是他的世交前輩，于是他隨沈傳師赴江西洪州（今江西南昌）任江西團(tuán)練巡官，試大理評(píng)事。

    公元830年，又隨沈傳師至宣州（今安徽宣城）供職。公元833年，沈傳師內(nèi)升吏部侍郎，他離開了宣州，應(yīng)當(dāng)時(shí)的牛黨領(lǐng)袖，淮南節(jié)度使牛僧孺，之邀，赴揚(yáng)州任幕中推官，后來轉(zhuǎn)為掌書記。唐代的節(jié)度使掌書記“凡文辭之事，皆出書記”，是非常重要的職務(wù)，類似于現(xiàn)在的省政府辦公室主任。

    揚(yáng)州水陸交通方便，貿(mào)易發(fā)達(dá)，是唐代繁華的商業(yè)都市，也是聲色之都?！短撇抛觽鳌防镉涊d，杜牧“美容姿，好歌舞，風(fēng)情頗張，不能自遏”，可見他在揚(yáng)州供職之外，流連風(fēng)月，好宴游，交好青樓。

   公元835年，杜牧由淮南節(jié)度使掌書記升監(jiān)察御史，離開揚(yáng)州赴長安，與揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐母杓诉€寫了《贈(zèng)別二首》詩，當(dāng)時(shí)他三十三歲。

 “娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”

    娉娉裊裊可以想象少女身姿輕盈裊娜，“豆蔻”是夏天開花，在二月初尚未盛開，所以常用來比擬十三四歲的少女。梢頭豆蔻，含苞待放，在二月初春的風(fēng)中微微顫動(dòng)，少女的嬌怯躍然紙上。

    揚(yáng)州城“九里三十步街中”，“常有絳紗燈萬數(shù)”，珠簾是風(fēng)月場所的門簾，十里舞臺(tái)歌榭，每處閃爍的珠簾后都有著佳麗如織，可是她們總是遜色一籌，和誰比遜色呢？顯然是眼前的少女，才讓詩人心生憐愛。

   這首贈(zèng)別詩，清新空靈，由人及花，由花及市，以城中的脂粉繁華反襯一人之秀麗，傳達(dá)詩人情有獨(dú)鐘的心緒，我們?cè)谇О倌旰笕匀荒芤桓Q這位嬌俏的歌女的身影。

   杜牧回到長安，當(dāng)時(shí)唐文宗李昂想擺脫宦官仇士良的操縱，重用鄭注，李訓(xùn)，密謀鏟除宦官。這兩人受到文宗寵信后，投機(jī)鉆營。杜牧在朝中的好友李甘，李中敏等等相繼招到排擠，于是他托稱身體有病，不久改任監(jiān)察御史分司東都，離開長安，去了洛陽。

   公元837年，杜牧的弟弟杜頡患有眼疾，病情加重，看不見東西，他為了照顧弟弟，告假前往揚(yáng)州，按照唐代規(guī)定，“職事官假滿百日，即合停解?！币虼?，他憂心弟弟的病，只能自傷前程，辭去官職，不再返回洛陽。

   公元837年秋天，杜牧應(yīng)崔鄲之邀，帶著弟弟，赴宣州任團(tuán)練判官。

   公元838年，他遷為左補(bǔ)闕，史館修撰，赴長安就職。

   公元842年七月，杜牧返回長安，次年，又外調(diào)為黃州（今湖北黃岡）刺史。黃州是一個(gè)窮僻的小州。公元844年九月，他又改任池州刺史。

   杜牧自己曾推測，他為當(dāng)時(shí)的宰相李德裕排擠。當(dāng)時(shí)是歷史上有名的牛李黨爭時(shí)期。牛黨是主張科舉的新官僚集團(tuán)，牛僧孺是牛黨領(lǐng)袖；李黨是重門第的舊世族集團(tuán)，李德裕是李黨領(lǐng)袖。雙方在政見上分歧明顯，分歧最強(qiáng)烈的就是如何對(duì)待割據(jù)的藩鎮(zhèn)，牛黨認(rèn)為如果藩鎮(zhèn)不是特別過分，中央政府以容讓為主，以免卷入戰(zhàn)亂。李黨主張對(duì)藩鎮(zhèn)打擊討伐，不能縱容姑息。

   杜牧自己其實(shí)是傾向于李德裕的主張，他的弟弟杜頡還曾經(jīng)在李德裕任鎮(zhèn)海節(jié)度使（今天鎮(zhèn)江）事任推官，很得李德裕器重。但是，因?yàn)槎拍猎趽P(yáng)州入過牛僧孺幕，牛德孺十分照顧他，曾經(jīng)因?yàn)槎拍脸撩郧鄻?，還每夜悄悄安排了便衣秘密保護(hù)他的安全，所以杜牧對(duì)牛德孺一直感激于知遇之恩。

   這就不難理解，李德裕執(zhí)政后一直不太信任杜牧，把他放外任，而且去的都是人數(shù)不到兩萬的下州（還記得以前導(dǎo)讀里介紹過的唐代州縣的分類嗎？）

    杜牧的一生仕途坎坷，與他身處牛李黨爭夾縫中的尷尬地位有很大關(guān)系。

   公元846年九月，杜牧調(diào)任睦州刺史（今浙江建德），同年，宣宗即位，李德裕失勢。一直到公元848年，他的好友和恩人周墀出任宰相，他才升為司勛員外郎，史館修撰，回到朝中。

    出任朝中郎中不到一年，杜牧上書求外放刺史。先是要求杭州刺史，但是杭州是“戶十萬，稅錢五十萬”的大州，加上杜牧只是員外郎，不夠資格，所以沒有得到應(yīng)允。

   次年他繼續(xù)上書，并且連上三啟，改求湖州刺史。湖州是大州，戶口七萬，比杜牧之前任職的黃州，池州和睦州地位重要得多。前面提到的《上宰相求湖州第二啟》就是其中的一啟，情詞殷切，他的主要理由是：自己在京師沒有產(chǎn)業(yè)，要照顧“病弟孀妹”，生活困頓，刺史的俸錢比員外郎多，可以解決生計(jì)。杜牧寫道：“言念病弟喪明，坐廢十五年矣，但能識(shí)某聲音，不復(fù)知某發(fā)已半白，顏面衰改”，“是做刺史，則一家骨肉，四處皆泰；為京官，則一家骨肉，四處皆困。”

   公元850年秋，杜牧出任湖州刺史。不久之后杜頡去世，他本來出守湖州就是為了照顧病弟?，F(xiàn)在弟弟辭世，他趁秋天內(nèi)調(diào)，考功郎中知制誥，從刺史入為郎官，離開湖州回京任職?；氐介L安，他把祖父杜佑在長安城南的樊川別墅修葺一新，準(zhǔn)備在此終老，這時(shí)候，杜牧年近五十，卻因?yàn)槌Ｄ瓯疾?，一力?fù)擔(dān)家中四十余口生計(jì)，“耳聾牙落”，“年如七八十人”。

   公元852年，杜牧遷中書舍人，官正五品，這是他一生最高，也是最終的官職，負(fù)責(zé)為朝廷起草制書，誥令。同年長逝，享年五十歲。杜牧的外甥裴延翰編撰了《樊川文集》。

   杜牧才氣縱橫，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但是家累繁重，仕途坎坷，始終不能盡展所學(xué)，流傳后世的只有他五百余首詩歌作品，有政治諷喻，詠史詩，詠物詩，酬贈(zèng)，感事，抒懷，乃至各種風(fēng)土，節(jié)侯，紀(jì)游，無所不包，為后世留下了了解唐代生活的珍貴史料。

   在晚唐詩壇，杜牧的詩歌俊爽峭麗、雄健勁邁，和李商隱并稱為“小李杜”。杜牧自稱自己“苦心為詩，本求高絕。不務(wù)奇麗。。不今不古，處于中間。”，主張“文以意為主，氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)”，

詩歌導(dǎo)讀

   清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

    清明是春天的節(jié)氣，也是人們踏青，掃墓的時(shí)節(jié)。今年的清明恰逢春雨紛紛。

    同樣是春雨，為什么用“雨紛紛”，而不是“潤入酥”，也不是“潛入夜”？為什么不是“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”？

   絲雨綿綿，是輕柔，酥潤的；靜靜的夜晚，柔細(xì)無聲的滋潤萬物；萬籟俱寂之時(shí)，春雨一滴一滴落在耳邊，落在心頭。翌晨天剛亮的時(shí)候，就聽見有人在鋪著石板的深巷叫賣杏花，這些詩句里的春雨帶來歡欣的春天氣息。

   清明的雨，淅瀝不斷，雖然不是傾盆大雨，可是對(duì)于外出掃墓和踏青的人來說，顯然是綿長的，它帶來春寒料峭，讓人無從逃避；對(duì)于出門在外的行人，因?yàn)椴荒芘c家人團(tuán)聚，羈旅辛苦，更易觸景傷懷。

   第一句“清明”點(diǎn)出了時(shí)節(jié)，緊接著寫天氣“雨紛紛”，第二句寫人“欲斷魂”，讀起來音韻激蕩。我們眼前既有春雨綿綿的全景，又看到了雨中黯然行路的旅人，并且還看得到旅人面露愁緒，心事煩亂的樣子。這是千百年來，人們每逢清明時(shí)節(jié)總會(huì)目睹的情景，和總會(huì)產(chǎn)生的群體共有的感情。

   借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

   春雨綿長，衣衫盡濕，旅人希望找一個(gè)地方避避雨，暖暖身。恰好路上有雨中放牧的牧童，上前探問何處有酒家呢？

   “借問”的“借”就像我們現(xiàn)在問路的開頭語“勞駕？”或者英文的"Excuse Me?" 下著雨，顯然不可能像平時(shí)一樣走近了問，“借”字可以想見詩人隔了一段距離，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地探問，十分客氣。

    雨絲里面也不太容易張口作答，于是牧童舉了手遙遙的一指。順著他的手指遙望，目力所及掩映在紅杏叢中的村落里，一間小酒館的酒簾子若隱若現(xiàn)?！都t樓夢》里賈寶玉將大觀園里的一處景致提名為“杏簾在望”就是這里牧童“遙指”的含義。

   如果說，前面兩句因?yàn)榍迕鞯奈锖?，給春雨的景色和旅人的心境帶來淡淡的灰，那么后面兩句，路遇牧童，有聲的探問和牧童默契的遙指，則給畫面帶來了生趣和親切，而杏花村的在望更是讓人感到了振奮和溫暖。

   感受到杜牧別具一格的風(fēng)格了嗎？他的詩句沒有難字，也不用典故，仿佛信手拈來：寫景十分傳神，詩中有畫，而且是明麗清秀的風(fēng)景畫，畫中又有動(dòng)態(tài)的人和事。前兩句的凄清疊加后兩句的生機(jī)與溫暖，覺得也能讓人處之泰然，這是一派明朗活潑的清明雨行圖，讓人無限回味，只覺深遠(yuǎn)綿長，充滿玲瓏之美。還記得三年級(jí)上的《山行》嗎，是不是也是這種風(fēng)格呢？王維和杜牧的底調(diào)類似，也是明麗的風(fēng)景，然而余味不同，是充滿禪意的閑靜，以后我們?cè)賮砥纷x。