2021年閱讀筆記15《鄉(xiāng)土中國》

作者：費孝通（1910-2005）江蘇吳江，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學，人類學的奠基人。1928年考入東吳大學醫(yī)預科，1938年獲得倫敦大學經(jīng)濟政治學院博士學位，1945年加入民盟，1982年被選為倫敦大學經(jīng)濟政治學院院士，1988年獲得聯(lián)合國大英百科全書獎。

閱讀筆記

1我并不認為教師的的任務(wù)是再傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是在引導學生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為教師的人就得帶個頭。

2那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基礎(chǔ)。

3以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

4有機的團結(jié)是禮俗社會，機械的團結(jié)是法理社會。

5“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦樂乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。

6智力是學習的能力。

7文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶上不能不力求發(fā)展。

8私的毛病在中國實在比愚和病更普遍的多，從上到下沒有不害這毛病的。

9西方的社會是團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。在團體里的有一定的資格，資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)力問題。在西洋社會里爭的是權(quán)力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。

10我們中國的社會格局是差序格局。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。中國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富有伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

11我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。12在以自我為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中，最主要的自然是“克己復禮”“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。

13從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動改變了原有的關(guān)系。這就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動。感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情而是了解。

14鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。

15中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

16儒家不談鬼，“祭神如神在”，可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。對生活的態(tài)度是克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。

17法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治的區(qū)別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

18禮并不帶有“文明”，或是“慈善”的意思。禮也可以殺人，可以很野蠻（例如古代陪葬，是禮）。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。國家是指政治的權(quán)力，部落也是政治權(quán)力。維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

這本書是作者于1937年寫成的，在近90年后的今天看來，依舊可以借鑒的看待中國的地緣關(guān)系，血緣關(guān)系，人際關(guān)系，也更容易借以理解和接受快速變遷的當代現(xiàn)象。在傳統(tǒng)文化與新鮮事物碰撞的過程保持清醒，不輕易摒棄也不盲目隨從。

END