2022讀書筆記17：《鄉(xiāng)土中國》

鄉(xiāng)土中國13人有 · 評價(jià)6費(fèi)孝通 著人民文學(xué)出版社 / 2019-09

聽了《社會(huì)學(xué)看中國》的音頻課之后，總想再找?guī)妆旧鐣?huì)學(xué)方面的書看看。這本《鄉(xiāng)土中國》一方面是為我國社會(huì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)的扛鼎之作，一方面也是孩子高一時(shí)需要讀的必讀書。所以，無論從興趣還是功利角度，我都應(yīng)該看看。 

這個(gè)版本真心挺好。好在它在正文前加了導(dǎo)讀。這篇導(dǎo)讀其實(shí)就是一篇詳盡的精讀指導(dǎo)。第一遍怎么讀，第二遍怎么讀，難點(diǎn)重點(diǎn)在哪里，如何能抓住要害都寫得一清二楚。于是，我也在這份導(dǎo)讀的指導(dǎo)下，進(jìn)行了粗細(xì)兩遍閱讀?，F(xiàn)將書中的一些背景材料、關(guān)鍵概念和我理解的作者論證理路總結(jié)如下：

一、作者與他的寫作意圖

作者費(fèi)孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。

他在序言中寫到寫作此書的意圖是在“嘗試回答我自己提出的'作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)'這個(gè)問題?！睆倪@個(gè)論題中我們可以看到兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是鄉(xiāng)土社會(huì)屬于我國的基層社會(huì)，這本書用來討論基層社會(huì)，所以也可以說它是屬于社區(qū)分析的研究層面。二是這本書在討論的是鄉(xiāng)土社會(huì)是什么樣的社會(huì)，其中必定會(huì)包含著大量的材料與現(xiàn)象，再從材料與現(xiàn)象中總結(jié)提煉出概念（即理論成果）。把握材料與概念的關(guān)系應(yīng)該作為閱讀此書的重點(diǎn)。

二、關(guān)鍵概念及論證理路

此書共分14章。每一章都是一個(gè)分論點(diǎn)的論述過程，每一章都提出了關(guān)鍵概念。其中最重要的概念是差序格局，通過前三章的鋪墊，作者在第四章引出這一概念。后面十章進(jìn)一步說明由于社會(huì)格局的不同，引起的一系列不同，由此論述鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

（一）鄉(xiāng)土本色

論述鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。

1.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

2.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

3.地方性：指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

4.禮俗社會(huì)和法理社會(huì)：在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

（二）文字下鄉(xiāng)

論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。從空間格局上論述了鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的需要。

（三）再論文字下鄉(xiāng)

1.從時(shí)間格局上論述了鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒有“文字”的社會(huì)。

2.進(jìn)一步指出，只有在中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（否則，沒有文字下鄉(xiāng)的需要）

3.文化：文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。~ 
 

（四）差序格局

為解決“私”的問題，作者最終提出差序格局的概念。（因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。）

1.中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是儒家所說的人倫。倫是什么呢？作者的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

2.在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

3.與“差序格局”相對應(yīng)的概念“團(tuán)體格局”：

社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是一種格局。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。

4.差序格局與團(tuán)體格局形象的比喻：團(tuán)體格局就像一捆一捆的柴，差序格局就像石子投入水中形成的一圈圈的波紋。

差序格局是作者提出的一個(gè)重要概念，前三章的鋪墊都在為推出這個(gè)概念做準(zhǔn)備。這一章中作者將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局和西方的團(tuán)體格局進(jìn)行了比較，并引古論今旁征博引的闡述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的特性（伸縮性、自我主義、群己界限等）。

（五）系維著私人的道德 

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。

2.道德觀念：是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。

3.在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是無私的，每個(gè)個(gè)體是平等的。團(tuán)體中的個(gè)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。

4.差序格局中的道德體系：在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。所以，在我們的道德體系中很難找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。

（六）家族

1.中西社會(huì)中“家”的區(qū)別：中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。

2.家庭：是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。

3.中西方家庭的不同。（1）在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體限制。在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面。（2）西方的家庭是臨時(shí)性的，主要是生育功能，主軸是夫妻。中國社會(huì)的家是綿續(xù)的事業(yè)社群，家其實(shí)也是族的概念，主軸是父子。

4.氏族：這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。

（七）男女有別

1.感情定向：我用感情定向一詞來指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的規(guī)定，所以在分析一個(gè)文化型式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意這文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡稱作感情定向。

2.感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。

3.男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展。中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

（八）禮治秩序

鄉(xiāng)土社會(huì)的特色是禮治秩序。 作者在本章中論述了禮治秩序與法治、人治的不同。

1.法治VS人治：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。 
 

2.中國鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

（九）無訟

此章作者論述了為什么現(xiàn)代司法制度在鄉(xiāng)村執(zhí)行中存在弊端。

1.禮治社會(huì)中，是以道德觀念來教化人。而法律是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。

2.現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立還需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

（十）無為政治

1.橫暴權(quán)力與同意權(quán)力：前者偏重在社會(huì)沖突的一方面，后者偏重在社會(huì)合作的一方面。兩種權(quán)力都存在，不沖突。

2. 因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力受到經(jīng)濟(jì)的限制，而同意權(quán)力需要建立在分工合作的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)土社會(huì)的自給自足可以說需要分工合作的機(jī)會(huì)并不多。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

（十一）長老統(tǒng)治

1.文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。

2.在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的，作者謂之“長老統(tǒng)治”。

（十二）血緣和地緣

1.血緣和地緣：血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

2.從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

（十三）名實(shí)的分離

本章討論的是鄉(xiāng)土社會(huì)速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。當(dāng)社會(huì)變動(dòng)慢的時(shí)候長老權(quán)力得勢，當(dāng)社會(huì)變動(dòng)快的時(shí)候體現(xiàn)的則是時(shí)勢權(quán)力（支配跟從他的群眾）。

在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋（注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。）而改變。于是形成了名實(shí)的分離。

（十四）從欲望到需求

1.在鄉(xiāng)土社會(huì)中人可以靠欲望去行事，但在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。

2.鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。也因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中靠的是經(jīng)驗(yàn)，因此不需要計(jì)劃。鄉(xiāng)土社會(huì)具有以欲望指引行為的特點(diǎn)。

以上的讀書筆記僅供參考，期待未來孩子閱讀此書時(shí)再對其中不確之處提出修改意見。