《做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人》閱讀記錄（2021.06）

預(yù)計(jì)能讀幾個(gè)月，我本愚鈍，“清醒”難求，能多一分思考也好。

做一個(gè)清醒的現(xiàn)代人34人有 · 評(píng)價(jià)6劉擎 著湖南文藝出版社 / 2021-04

6.1《自序》

一、背景資料:

1. 亞歷山大·漢密爾頓（Alexander Hamilton，1755年1月11日 - 1804年7月12日），美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?之一，美國(guó)憲法的起草人之一，財(cái)經(jīng)專家，美國(guó)的第一任財(cái)政部長(zhǎng)，美國(guó)政黨 制度的創(chuàng)建者，在美國(guó)金融、財(cái)政和工業(yè)發(fā)展史上，占有重要地位。因政黨相爭(zhēng)而決斗喪生。2006年，漢密爾頓被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊 》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物第5名。

2.《聯(lián)邦黨人文集》: 聯(lián)邦黨人文集是亞歷山大·漢密爾頓 、約翰·杰伊 、和詹姆斯·麥迪遜 三人為爭(zhēng)取批準(zhǔn)新憲法在紐約報(bào)刊上共以“普布利烏斯”為筆名而發(fā)表的一系列的論文文集。

●拓展:

3.約翰·杰伊出生于英屬美洲紐約省，是一位美國(guó)政治家、革命家、外交家和法學(xué)家。他與本杰明·富蘭克林和約翰·亞當(dāng)斯一同出使法國(guó)、與亞歷山大·漢密爾頓和詹姆斯·麥迪遜一起撰寫(xiě)了《聯(lián)邦黨人文集》。他還曾任美國(guó)最高法院法官，從1789年到1795年他出任美國(guó)首席大法官。1829年逝世于紐約威切斯特郡。

4.詹姆斯·麥迪遜（James Madison Jr.，1751年3月16日－1836年6月28日），政治家，出生于維吉尼亞夏洛茨維爾，畢業(yè)于威廉與瑪麗學(xué)院，美國(guó)第四任總統(tǒng)。因在起草和力薦《美國(guó)憲法》和《權(quán)利法案》中的關(guān)鍵作用被譽(yù)為“憲法之父”。 1780年代末期，他協(xié)助組織制憲會(huì)議，與約翰·杰伊及亞歷山大·漢密爾頓共同編寫(xiě)《聯(lián)邦黨人文集》，力挺憲法。1788年憲法通過(guò)之后，入選眾議院。在杰斐遜1800年勝選后，麥迪遜被任命為國(guó)務(wù)卿（1801-1809年）。在任內(nèi)，麥迪遜主持購(gòu)買(mǎi)路易斯安那，將國(guó)土面積翻倍。麥迪遜在1808年勝選接任，并于1812年連任。擔(dān)任總統(tǒng)期間曾領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行第二次美英戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)了美國(guó)的共和制度，為美國(guó)贏得徹底獨(dú)立建立了功績(jī)。

二、摘錄

6.2:P22～37

一、背景知識(shí)

1.康斯坦丁?謝爾蓋耶維奇?斯坦尼斯拉夫斯基（Константин Сергеевич Станиславский，1863年1月5日-1938年8月7日），是俄國(guó)著名戲劇和表演理論家。代表作有《演員的自我修養(yǎng)》（An Actor Prepares）。斯坦尼斯拉夫斯基所創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)主義演劇體系繼承并發(fā)揚(yáng)了西歐和俄羅斯的現(xiàn)實(shí)主義演劇系統(tǒng)，積累了他本人的表演和導(dǎo)演經(jīng)驗(yàn)，并在莫斯科藝術(shù)劇院的創(chuàng)作實(shí)踐基礎(chǔ)之上經(jīng)三十多年的探索，創(chuàng)立了“斯氏體系”。

2.第四面墻:

第四墻，一般譯作“第四堵墻”，指在鏡框舞臺(tái)上，一般寫(xiě)實(shí)的室內(nèi)景只有三面墻，沿臺(tái)口的一面不存在的墻，被視為“第四堵墻”。

在鏡框式舞臺(tái)上，通過(guò)人們的想象位于舞臺(tái)臺(tái)口的一道實(shí)際上并不存在的“墻”。它是由對(duì)舞臺(tái)“三向度”空間實(shí)體聯(lián)想而產(chǎn)生，并與箱式布景的“三面墻”相聯(lián)系而言的。它的作用是試圖將演員與觀眾隔開(kāi)，使演員忘記觀眾的存在，而只在想象中承認(rèn)“第四堵墻”的存在。

第四面墻的建立很大原因是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義劇的出現(xiàn)。它的出現(xiàn)導(dǎo)致了很多藝術(shù)家直接關(guān)注提升戲劇性和喜劇效果，導(dǎo)致這種界限破開(kāi)，例如，舞臺(tái)上的演員直接對(duì)觀眾說(shuō)話。

3.西方“現(xiàn)代派文學(xué)”的誕生與發(fā)展:

現(xiàn)代派文學(xué)最早出現(xiàn)的派別是象征主義，它的先驅(qū)是法國(guó)的波德萊爾(1821—1867)。他的代表作是《惡之花》，堪稱象征主義的奠基之作。19世紀(jì)80年代，在法國(guó)，正式打出了象征主義的旗號(hào)，并逐步形成了象征主義作家隊(duì)伍。第一次世界大戰(zhàn)前后，隨著西方資本主義社會(huì)各種矛盾的激化，五花八門(mén)的現(xiàn)代派文學(xué)派別先后出現(xiàn)，到20年代形成高潮。主要流派有后期象征主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等。這段時(shí)期出現(xiàn)了一批有世界影響的杰出作家。小說(shuō)方面有奧地利的卡夫卡，愛(ài)爾蘭的喬伊斯，法國(guó)的普魯斯特。戲劇方面有美國(guó)的奧尼爾，比利時(shí)的梅特林克，德國(guó)的霍普特曼。詩(shī)歌方面有美國(guó)的龐德，英國(guó)的艾略特、葉芝等。

30年代至40年代初，以希特勒為代表的法西斯主義異常猖狂。反法西斯的民主作家促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的繁榮?，F(xiàn)代派文學(xué)處于低潮時(shí)期。

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方國(guó)家頹廢思想抬頭，社會(huì)上充滿悲觀陰暗氣氛，存在主義哲學(xué)思想泛濫，于是現(xiàn)代派文學(xué)進(jìn)入新的蓬勃發(fā)展階段。這一階段的現(xiàn)代派文學(xué)，被稱為“后現(xiàn)代派”。具體派別有以薩特、加繆為代表的法國(guó)存在主義文學(xué)，以尤奈斯庫(kù)(法)、貝克特(愛(ài)爾蘭)、阿爾比(美)等為代表的荒誕派戲劇，以阿蘭·羅布—格里耶(法)為代表的新小說(shuō)派，以海勒和馮尼格為代表的美國(guó)黑色幽默派和以?shī)W斯本為代表的英國(guó)“憤怒的青年”等?？梢哉f(shuō)是五花八門(mén)，名目繁多。在思想方面，這些派別大多與存在主義哲學(xué)有聯(lián)系。在藝術(shù)形式方面，競(jìng)相標(biāo)新立異；各有特點(diǎn)。

現(xiàn)代派文學(xué)直到今天仍是西方文學(xué)的重要流派，在全世界產(chǎn)生了廣泛的影響。

4.前現(xiàn)代:沒(méi)找到深度解析，截圖了一個(gè)答案，存疑。

在書(shū)中讀到的，慢慢想。

二、摘錄:

6.7:

【視域】:

“一個(gè)在胡塞爾、海德格爾、狄爾泰和其他現(xiàn)象學(xué)及解釋學(xué)哲學(xué)家們的著作中被賦予了特殊哲學(xué)意義的詞。視域是一個(gè)人在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。每個(gè)人作為一個(gè)歷史的存在者都處于某個(gè)傳統(tǒng)和文化之中，并因此而居于某個(gè)視域之中。一個(gè)視域就是一個(gè)人的生活世界。不可能有純客觀的、與人的特殊視域無(wú)關(guān)的理解。一個(gè)文本的意義是在某個(gè)領(lǐng)域中被確定的。

　　要獲得對(duì)于歷史的理解，一個(gè)人必須[盡力]得到一個(gè)歷史的視域，并且通過(guò)歷史存在者本身和過(guò)去傳統(tǒng)的視域來(lái)進(jìn)行解釋，而不能只通過(guò)這個(gè)人的當(dāng)代尺度和偏見(jiàn)來(lái)進(jìn)行解釋。一個(gè)視域本身總是一個(gè)形成的過(guò)程。視域現(xiàn)象是解釋學(xué)循環(huán)的基礎(chǔ)。它還包含這樣的意思，即由于所有的理解都是在一個(gè)理智視域的背景下取得的，因此，沒(méi)有任何理解是完全的或毫無(wú)偏差的。視域概念的視覺(jué)特性在“觀點(diǎn)”（a point of view）這個(gè)詞那里也有，但后者是個(gè)更溫和的概念，不管是更好還是更糟，已失去了前者中所包含的某種更深的意思?！?/p>

★感受:我最近開(kāi)始讀《歷史的溫度3》，今天讀到嚴(yán)復(fù)的故事，最后的饅頭說(shuō)讓我想起之前讀的文學(xué)課里邊的一句話:“不要用今人固定的眼光去閱讀，而要回到故事發(fā)生的年代，用那個(gè)時(shí)代人的眼光去閱讀?！?/p>

我又想起之前聽(tīng)潘多靈老師的音頻課時(shí)，她介紹圖畫(huà)書(shū)故事的幾個(gè)視角，其中提到了“上帝視角”，我才猛然發(fā)現(xiàn)，幾年前的自己還沉迷于上帝視角之中。還好，慢慢都改變了。

6.9:

一、背景資料:

1.

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864年4月21日-1920年6月14日），經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出生于德國(guó)圖林根，畢業(yè)于海德堡大學(xué)，被后世稱為“組織理論之父”。

韋伯最初在柏林洪堡大學(xué)開(kāi)始教職生涯，后陸續(xù)于弗萊堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等知名學(xué)府任教，他對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)的政界影響極大，曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)談判，并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法（即魏瑪憲法）的起草設(shè)計(jì)。

2.

《魏瑪憲法》（德語(yǔ)：Weimarer Verfassung）是德國(guó)魏瑪共和國(guó)時(shí)期（1919年—1933年）的憲法，也是德國(guó)歷史上，第一部實(shí)現(xiàn)民主制度的憲法。它建立了一個(gè)議會(huì)民主制、聯(lián)邦制的共和國(guó)?，F(xiàn)今的德意志聯(lián)邦共和國(guó)憲法《德國(guó)基本法》仍保留著魏瑪憲法的少許條文。
 

3.

埃米爾·迪爾海姆（émile Durkheim，1858年－1917年），又譯為涂爾干，杜爾凱姆，法國(guó)社會(huì)學(xué)家，是社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一，主要著作是《自殺論》及《社會(huì)分工論》。

4.間離效應(yīng)

二、摘錄: 

6.20:

一、背景知識(shí):

1.洛克:

洛克（John Locke，1632年8月29日-1704年10月28日），出生于薩默塞特郡的威靈頓村，畢業(yè)于牛津大學(xué)，思想家、哲學(xué)家、著述家。

其思想對(duì)于后代政治哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，被視為是啟蒙時(shí)代最具影響力的思想家和自由主義者，其理論被反映在美國(guó)的獨(dú)立宣言上，代表作品有《政府論》《人類理解論》等。

2.列奧·施特勞斯（Leo Strauss）是一個(gè)爭(zhēng)議且傳奇的人物。列奧·施特勞斯（Leo Strauss）是一位神秘的政治哲學(xué)家。在里根、老布什執(zhí)政時(shí)期，美國(guó)許多政府機(jī)構(gòu)的重要職位都被施特勞斯的弟子們占據(jù)。到了小布什當(dāng)政時(shí)期，特別是在“9·11”之后，探究強(qiáng)硬派政客與施特勞斯派之間的關(guān)系，成為公共傳媒討論的熱門(mén)話題。

列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致閱讀與闡釋方法，構(gòu)成了20世紀(jì)解釋學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展：他的全部政治哲學(xué)研究致力于檢討西方文明的總體進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)重新開(kāi)啟古人與今人的爭(zhēng)執(zhí)，并由此審視當(dāng)代思想的種種潮流。

3.雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，1930年7月15日-2004年10月8日），出生于阿爾及利亞，法國(guó)哲學(xué)家，曾任巴黎高等社會(huì)科學(xué)研究院研究主任，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院創(chuàng)始人和第一任院長(zhǎng)。 他是20世紀(jì)下半期最重要的法國(guó)思想家之一，西方解構(gòu)主義的代表人物。主要代表作有《論文字學(xué)》《聲音與現(xiàn)象》《馬克思的幽靈》等。

4.

羅蘭·巴特（Roland Barthes，公元1915年11月12日—公元1980年3月26日），法國(guó)作家、思想家、社會(huì)學(xué)家、社會(huì)評(píng)論家和文學(xué)評(píng)論家。出生于法國(guó)下諾曼底大區(qū)，逝世于法國(guó)法蘭西島，享年64歲。

早期的著作在闡述語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的隨意性及對(duì)大眾文化的一些現(xiàn)象提供類似的分析。在《神話學(xué)》（Mythologies, 1957）書(shū)中分析大眾文化。《論拉辛》（On Racine, 1963）在法國(guó)文學(xué)界造成轟動(dòng)，使他成為敢與學(xué)院派權(quán)威相抗衡的人物。他后來(lái)有關(guān)符號(hào)學(xué)的作品包括較激進(jìn)的《S/Z》（S/Z, 1970）、研究日本而寫(xiě)成的《符號(hào)帝國(guó)》（The Empire of Signs, 1970），以及其他一些重要的作品使他的理論在1970年代受到廣大的注目，并在20世紀(jì)有助于把結(jié)構(gòu)主義建立為一種具領(lǐng)導(dǎo)性的文化學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。1976年在法蘭西學(xué)院擔(dān)任文學(xué)符號(hào)學(xué)講座教授，成為這個(gè)講座的第一位學(xué)者。

5.布盧姆（B·S·Bloom，1913年-1999年），美國(guó)教育家和心理學(xué)家。 布盧姆經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的心理教學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了布盧姆效應(yīng)，率先建立了教育目標(biāo)分類系統(tǒng)，其教學(xué)理論的核心內(nèi)容是“掌握學(xué)習(xí)”理論，代表作有《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊(cè)，認(rèn)知領(lǐng)域》等。

7.15:跳了兩章，“西學(xué)東漸”和“體用之辯”，上學(xué)時(shí)學(xué)的都還回去了。死記硬背，忘的也快。

西學(xué)東漸，是指從明朝后期到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。其雖然亦可以泛指自上古以來(lái)一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國(guó)，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地學(xué)術(shù)思想的傳入。 有人認(rèn)為其出現(xiàn)的標(biāo)志是利瑪竇來(lái)華。其名稱出自晚清維新人物容閎(1828—1912)一本回憶錄的書(shū)名。[1]這段時(shí)期，以來(lái)華西人、出洋華人、書(shū)籍、以及新式教育等為媒介，以香港、通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國(guó)，對(duì)于中國(guó)的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。

時(shí)間 明末到近代

代表人物 利瑪竇、魏源

領(lǐng)域 哲學(xué)、思想、技術(shù)、制度

載體 華人、西洋人、報(bào)刊書(shū)籍

中文名 西學(xué)東漸

外文名 Western learning spreading to the East

譜系學(xué):三個(gè)字 看不懂！過(guò)

譜系學(xué)的概念是法國(guó)哲學(xué)家福柯哲學(xué)中的核心概念之一，此概念來(lái)自尼采《道德的譜系》（On the Genealogy of Morality）。譜系學(xué)不僅僅是一種分析方法，而且也是一種深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，一種基于尼采權(quán)力意志之上的哲學(xué)。
 

（源流）其語(yǔ)源自希臘語(yǔ)γενε?（Geneá），意為傳承，代際，而加上了λ?γο?（logos）以后，構(gòu)成了一種考察封建貴族的家族起源，出身和血統(tǒng)的方法，換言之，就是家譜學(xué)，而這種方法，在中世紀(jì)對(duì)于厘定貴族家庭的起源，地位和權(quán)利方面起到了重要作用。也就是說(shuō)，Genealogie是這樣一種方法，它是定位與分類的方法，是一種貴族類型學(xué)的方法。

譜系學(xué)的分析方法，旨在從身體的視角來(lái)審視“現(xiàn)在的歷史”和“真實(shí)的歷史”。 福柯成熟時(shí)期的思想，其主要分析方法就是“權(quán)力譜系學(xué)”的方法。?？峦砟暌浴皺?quán)力——知識(shí)——身體”三角關(guān)系的譜系學(xué)分析，取代了其早年的“知識(shí)考古學(xué)”的方法。

效果歷史分析法:

效果歷史的概念