神奇動物：獨(dú)角獸———不一樣的卡梅拉解讀

不一樣的卡梅拉9: 我好喜歡她42064人有 · 評價16664 · 書評58[法]克利斯提昂·約里波瓦 著；[法]克利斯提昂·艾利施 繪；鄭迪蔚 譯二十一世紀(jì)出版社 / 2009-04

大約是2012年還是2013年左右，娃還沒有讀書的能力，我就買了一套《不一樣的卡梅拉》自己看。在《我好喜歡她》這一本書中，因?yàn)槭煜ち俗骷以诿恳槐緯锒紩裣乱恢羶蓚€彩蛋：cosplay一副名畫或者加入西方歷史文化的一些因素，所以第一次看到這幅圖，直覺告訴我，這應(yīng)該是一副名畫。因?yàn)轱L(fēng)格和前面插圖的風(fēng)格很不一樣，尤其是大面積的紅色背景。

但調(diào)動我所有的西方藝術(shù)知識也沒想到是哪一幅畫。翻遍網(wǎng)絡(luò)也沒看到對這本書的解讀。又過了一兩年，無意中在一本西方藝術(shù)史中，翻到了這幅畫的來源：這其實(shí)是由六幅掛毯組成的組畫。圖片如下。

貴婦與獨(dú)角獸：觸覺

貴婦與獨(dú)角獸：味覺

貴婦與獨(dú)角獸：嗅覺

貴婦與獨(dú)角獸：聽覺

貴婦與獨(dú)角獸：視覺

“貴婦與獨(dú)角獸”——我唯一的愿望

這六幅掛毯目前是法國的國寶級藝術(shù)品。 再后來在一些博物志里看到一些關(guān)于獨(dú)角獸的零星介紹，大致了解了獨(dú)角獸的知識。然后就是這學(xué)期了，第一次在課堂上講中世紀(jì)文論，講到阿奎那對人的感覺能力的分析里，以及中世紀(jì)的象征理論，突然想到了這六幅掛毯。   

獨(dú)角獸，在西方里被視為高貴、優(yōu)雅、神秘、圣潔、愛與魔力。獨(dú)角獸的審美性很大程度上來源于它在早期是被認(rèn)為是生活在東方的一種神秘動物。公元4世紀(jì)，古希臘史學(xué)家特西亞斯（Ctesias）在一本介紹印度的書里描述獨(dú)角獸，是生活在印度森林里的一種動物，類似于馬，通體雪白，頭部是深紅色，眼睛是深藍(lán)色，與馬不同的是獨(dú)角獸的前額有一只約半米長的角。來自異域的神獸從一開始就給獨(dú)角獸蒙上一層神秘色彩。所以至今我們?nèi)匀豢梢栽凇豆ㄌ亍贰都{尼亞傳奇》中看到這種神秘的動物。

傳說這種神秘動物的角是無價之寶，碾碎后可以治療各種疾病，但是要想捕捉到它又是極其困難，因?yàn)楠?dú)角獸飄忽不定，又迅速，又暴烈，要想捕捉到他，只有靠少女作為誘餌，因?yàn)楠?dú)角獸喜愛少女的芬芳。在中世紀(jì)直到文藝復(fù)興，關(guān)于獨(dú)角獸的敘述，事實(shí)上朝著兩個方向，但互相有交叉。

其一，就是延續(xù)了少女與獨(dú)角獸的傳說，獨(dú)角獸帶有神秘性和情色性。12世紀(jì)，法國一個修道士菲利普?德?塔恩，創(chuàng)作過一首詩歌《動物志》，描述過獨(dú)角獸：

      如果一個人想要獵捕它、抓住它、誘騙它，

      可以走進(jìn)森林深處，那里有它的洞穴。

     將一個處女留在那里，……

      獨(dú)角獸聞到她的味道，

      便會來到女孩身邊，

      ……并且睡在她的懷里，

      這樣它就走向了終結(jié)：

     獵人可以趁它在沉睡將它殺死， 也可以將它活捉。

中世紀(jì)許多藝術(shù)作品再現(xiàn)了這個場景。

捕獵獨(dú)角獸 圖片來源網(wǎng)絡(luò)

圍捕獨(dú)角獸 圖片來自于網(wǎng)絡(luò)

圍欄中的獨(dú)角獸 圖片來自于網(wǎng)絡(luò)

以上幾幅掛毯收藏于美國大都會博物館。

少女與獨(dú)角獸 年代不詳，看繪畫風(fēng)格應(yīng)該是中世紀(jì) 圖片來自于網(wǎng)絡(luò)

其二，獨(dú)角獸被賦予了基督教的象征意義。它成為了天神報喜的標(biāo)志，角對著的女孩代表了圣母瑪利亞一般的存在。所以在報喜系列的繪畫中，獨(dú)角獸和百合花一樣往往象征著圣母的堅(jiān)貞。獨(dú)角獸也就象征年輕女孩所具有的貞潔的象征。同時，獨(dú)角獸被圍獵時的死亡以及被長矛刺中的肋部，象征基督的殉難。 
 

獨(dú)角獸的神秘狩獵 1489年 

圖片出處見水印

這幅畫是德國藝術(shù)家馬丁?施恩高爾（Martin Schongauer）所繪制。大天使加百列告訴圣母受孕的場景，畫面更像是一個狩獵的場景，加百利象征獵手，代表著正義、真理和美德的獵犬追逐著獨(dú)角獸，而獨(dú)角獸則溫順地服帖在圣母懷中，由于獨(dú)角獸只能被處女所馴服，在此象征圣母的貞潔。

圣母瑪利亞與被獵殺的獨(dú)角獸 約1460-1470年 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

這是一幅中世紀(jì)的書頁插圖，在講述圣母故事時，也經(jīng)常會出現(xiàn)獨(dú)角獸。

到了文藝復(fù)興時期，達(dá)芬奇這位奇才不僅是個繪畫天才，更是一位“萬物好奇者”，他在服務(wù)于米蘭宮廷時，除了繪畫，更多的工作其實(shí)是一名“段子手”，是一名講故事的天才，他講述最多的就是神奇大陸和神秘動物，而獨(dú)角獸是他最愛講述的故事。

 獨(dú)角獸素描 里昂納多 達(dá)芬奇 繪 圖片來自網(wǎng)絡(luò)

在拉斐爾的一幅畫中，再次重復(fù)了獨(dú)角獸和少女的貞潔的主題。有意思的是這幅畫在20世紀(jì)50年代曾經(jīng)通過照x光的形式，發(fā)現(xiàn)，原來在獨(dú)角獸的位置，原本畫的是一只小狗。小狗在中世紀(jì)是婚姻忠誠的象征。拉斐爾后來將狗換成獨(dú)角獸不知是繪畫的修改還是因雇工要求而改呢？ 
 

一位懷抱獨(dú)角獸的女士 1505年  

圖片來源見水印

然后回到《不一樣的卡梅拉》中的這幅畫來，這幅畫cosplay的是一組六幅的壁毯中的一幅。這組壁毯的名字統(tǒng)稱為：《貴婦人與獨(dú)角獸》（或《情人與獨(dú)角獸》、《少女與獨(dú)角獸》、《仕女與獨(dú)角獸》）。這六福掛毯又分別被命名為：《觸覺》《味覺》《嗅覺》《聽覺》《視覺》《我唯一的愿望》（《愿望》《我唯一的欲望》）。對這六幅圖的解讀，目前學(xué)界比較一致的看法是按照這個順序來排列。前五幅圖分別對應(yīng)人的五種感官，這五種感官又是按照觸覺、味覺、嗅覺、聽覺和視覺的順序來排列的，最后一幅是《我唯一的愿望》，也是繪本中摹仿的那副畫。 
 

所以這六幅掛毯就有幾個比較有意思的點(diǎn)：一個是象征。其二是西方人對感官的討論。其三是畫面中的徽章與歐洲貴族社會。

據(jù)考證這六張掛毯大約織成于1500年，正好處在中世紀(jì)和文藝復(fù)興的交接時。在基督教的傳統(tǒng)中，象征的藝術(shù)手法在基督教藝術(shù)中非常普遍。這主要來源于基督教在論證上帝存在的問題時，認(rèn)定上帝是不可見的，不能夠憑借感官來認(rèn)知的，但是如何使普通信徒也能夠感知到上帝存在，所以在長期的論爭中，形成了以可見的事物來象征不可見的上帝的傳統(tǒng)，因此繪畫等藝術(shù)都有慣常使用的視覺符號。以這組壁掛為例，掛毯背景中的各種動物通常是用來象征各種感覺能力，比如，貓、猞猁、或者鷹象征視覺；猴子象征味覺；鹿、野豬象征聽覺，狗、禿鷲象征嗅覺，蜘蛛或?yàn)觚斚笳饔|覺。

為什么要討論這五種感覺？關(guān)于人的感覺能力的探討，早在柏拉圖的作品中就已經(jīng)開始探討人的感覺能力，到了亞里士多德時，首次將人的感覺設(shè)定為五種，并且按照視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的順序表示重要程度依次遞減。視覺通常被認(rèn)為是一種高級的感覺能力，也經(jīng)常會用鏡子來象征。畫面中貴妃就是手持一面鏡子，映照出了獨(dú)角獸的形象。但人的感覺能力如果和人的心靈相比，仍然是比較低級的。

在基督神學(xué)的領(lǐng)域中，尤其是早期的很多神學(xué)思想會吸收古希臘的哲學(xué)體系，因此強(qiáng)調(diào)靈魂不朽，排斥感官經(jīng)驗(yàn)是一以貫之的思想。特別是在禁欲主義看來，正是人太過于貪圖感官的享受，才會導(dǎo)致“七宗罪”。但與古希臘思想不太相同的是，基督神學(xué)中聽覺的等級要略高于視覺。因?yàn)槁犛X基督教作為傳經(jīng)布道的媒介，是離心靈最近的感覺經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎那那里，專門探討了人的感覺和心靈的關(guān)系，心靈（理智、意志）才是最高的善。因此，這六幅壁掛按照通常的認(rèn)知，由于《聽覺》這幅圖畫幅較大，而且畫面中是特寫，所以放在最后，那么遵循的傳統(tǒng)應(yīng)該更多是古希臘的，而不是基督神學(xué)的排位。也可以看作是文藝復(fù)興時期對古希臘傳統(tǒng)的回歸。

在最后一幅畫《我唯一的愿望》中，美麗的女子摘下了首飾，放入侍女手捧的首飾盒中，象征的是對世俗的拒斥，她即將走入的身后的帷帳中去。（向內(nèi)自?。?，因此整幅畫象征的是對感官經(jīng)驗(yàn)的超越，最終達(dá)到由心靈（理智、意志）所引導(dǎo)的世界中。

在這組壁掛中，貴婦的旁邊一直圍繞著一只獅子和獨(dú)角獸。通常認(rèn)為獅子和獨(dú)角獸分別象征了宮廷的欲望與愛。宮廷之愛是近代學(xué)者在概括中世紀(jì)愛情主題的小說時用的一套術(shù)語，通常是指一種傾向于紳士的愛情，這種愛情中的情人必須以英勇的表現(xiàn)和高尚的品格來贏取佳人的放心，必須努力學(xué)習(xí)愛情的藝術(shù)和規(guī)矩才有資格做情人等。而獅子和獨(dú)角獸以及仕女都身披綬帶，綬帶上的月牙紋，確切地說應(yīng)該是從中世紀(jì)以來歐洲貴族家族所延續(xù)的徽章。至今英國皇室的國徽仍然是由獅子和獨(dú)角獸作為主角。根據(jù)畫面中的徽章，研究者推斷這六幅掛毯應(yīng)該是法國貴族尚?勒?維斯雇傭當(dāng)時紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)的比利時或荷蘭的織工制作，這種背后有繁褥花紋的裝飾被稱為：千花風(fēng)格。

英國皇室徽章 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

回到《不一樣的卡梅拉》中，卡梅利多和小胖墩都愛上上美麗的羅西娜，在如何對羅西娜表白上，卡梅利多很顯然延續(xù)的是“宮廷之愛”：不畏嚴(yán)寒，為羅西娜去尋找玫瑰花，最終在獨(dú)角獸的幫助下拿到了玫瑰花。

勇敢的卡梅利多追求羅西娜用的是宮廷之愛的模式

而小胖墩想尋找捷徑：配制特里斯坦之水。結(jié)果卻被貪吃的豪豬喝掉，從而愛上了小胖墩，天天追著它表白。

特里斯坦之水的典故來自于中世紀(jì)傳奇故事《特里斯坦與伊索爾德》，講述的是騎士特里斯坦和金發(fā)公主依索爾德誤飲魔藥而相愛，克服重重苦難，但最終因?yàn)檎`會而雙雙死去的悲情故事，在故事結(jié)尾處，埋葬他們的墓地最后長出兩棵連理樹的情節(jié)頗有幾分《梁山伯和祝英臺》《孔雀東南飛》的味道。繪本作家用一系列中世紀(jì)的愛情典故來講述這個給孩子看的故事，應(yīng)該說是真的很用心了，最重要的是，帶著孩子們認(rèn)識愛情——這個國內(nèi)很少敢觸碰的主題，在孩子的情感教育方面西方人比我們做得好。

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參考文獻(xiàn)：

[美]羅伯特 伯德：《達(dá)芬奇——萬物好奇者》，新星出版社，2018年。  

[法] 讓-巴普蒂斯特·德·帕納菲厄（文）/ [法]卡米耶·讓維薩德（圖）：《博物學(xué)家的神秘動物圖鑒》，北京聯(lián)合出版社，2016年。

邢鋒萍：《探析西方文化中 “五感” 的等級之分》，北京社會科學(xué)，2017年第3期。

梁汐：《"貴婦人與獨(dú)角獸"壁毯圖像研究》，文藝科技，2015年9月。