反思道德教育

作者：肖川 

一 

那些永遠(yuǎn)被人們記起而且不斷被賦予新的內(nèi)涵的話題必定具有永恒的意義，比如“真、善、美”，比如教育、道德與道德教育。任何認(rèn)真看待教育的人，都會肯定道德教育的重要性。如果完全去除道德教育的因素，教育也就不成為教育了。但問題在于，道德教育的出發(fā)點(diǎn)是什么？ 

我們的回答是，對于精神價值的守護(hù)，對于生活意義的追尋應(yīng)該是教育、特別是道德教育的最崇高的使命。對于精神價值的守護(hù)和尊重，意味著精神有著物質(zhì)無可與之比擬的價值，有著個能以物質(zhì)的尺度來衡量的獨(dú)特價值；而生活意義，對于個體而言，既不是某種先驗(yàn)的規(guī)定，也不是某種抽象的原則，而是生活自身對人的價值。但是，只有當(dāng)我們預(yù)設(shè)了比生命本身更高的意義的處所，生命才能成為生活之本，對生命之愛也才能成為生活意義的根源。這正是“意義”的玄妙之處，也正是“教育”的義理精微之所在。 

沒有價值的生活就是人的無意義的生存?！皼]有價值觀體系的狀態(tài)就是一種心理病態(tài)。人類需要一種生活哲學(xué)、宗教或一種價值體系，就像他們需要陽光、鈣和愛情一樣?！比欢囊饬x是無法通過說教、灌輸而獲得的，只能通過對人類歷史、人類文化的體悟，通過對自我心靈的叩問而獲得。時下，個人與人類精神文比之間成了一種走馬觀花的淺表性接觸，人們也逐漸失去了對高尚精神文化的敬重與仰慕，這就是意義危機(jī)。而意義危機(jī)的背后是信仰危機(jī)。道德教育應(yīng)該有助于化解這一危機(jī)，并真正地關(guān)注個體生活意義的生成。 

二 

學(xué)校道德教育實(shí)效低下的原因固然是多方面的，但其重要原因是我們以往的道德教育在很大程度上是一種無視主體性的道德教育。這種無視主體性的道德教育主要表現(xiàn)在：（1）對道德教育的目標(biāo)設(shè)定的虛空或低俗，對道德教育價值認(rèn)識論上的狹隘與功利——人們更多地把“個人”作為社會的“一份子”來看待，個人不是被視為個人，而是被視為“國民”，對個人的獨(dú)特性和獨(dú)立性缺乏應(yīng)有的尊重。道德教育的重要性更多地從社會穩(wěn)定與和諧、理想社會的實(shí)現(xiàn)、甚至為了“虛幻的共同體”的需要來強(qiáng)調(diào)，因而缺乏應(yīng)有的感召力。（2）把道德片面地視為對人的意志與行為的限制與防范，在道德教育方法上把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動的接收者，普遍采用灌輸。而“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。之所以說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖掳▽τ谀切┯锌赡芴幱跊_突之中的價值作出審慎的決定；之所以說它不是一種道德的教育方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕逃馕吨鹬貎和诎l(fā)展著的推理能力和對他們所學(xué)的內(nèi)容的評價能力?！保?）片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于道德義務(wù)、道德責(zé)任的認(rèn)同，而無視義務(wù)與權(quán)利的對等性，忽視學(xué)生的道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供機(jī)會與情景使學(xué)生對個體的人格尊嚴(yán)、生命的意義與價值予以體認(rèn)：在道德教育過程中，往往把“禁止”、“防堵”，甚至“管、卡、壓”作為立足點(diǎn)和基本手段，忽視學(xué)生的主體地應(yīng)和主體性的發(fā)展，學(xué)生受到來自多方面不應(yīng)有的限制和束縛，個性差異、獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重。 

三 

我們必須審慎地區(qū)分宣傳與教育之間的差別：宣傳是通過反復(fù)的、帶著無可爭辯的口吻、具有強(qiáng)權(quán)色彩的說教與宣稱；而教育則力圖喚醒人們理性的自主，對問題不懈地質(zhì)詢與追問而獲得真理的澄明和內(nèi)心的敞亮。教育不僅要求得師生理智的清明，更要求得靈魂的純凈和超越。 

宣傳是宣傳者以真理的代言人的身份強(qiáng)說“真理”，而教育是教育者引導(dǎo)和輔佐學(xué)生建構(gòu)真理的過程。在宣傳者那里，真理是實(shí)體性的存在，而在教育者那里，真理只是我們可能擁有的視界的融合?！坝米约旱念^腦去判別”，對真理的執(zhí)著追問以及對于生命意義的強(qiáng)烈訴求，即思想自由和信仰自由在個體精神世界中的確立，是教育的重要鵠的。 

多少年來，學(xué)生一直有意無意地被看作是需要說教和灌輸、缺乏選擇能力和選擇余地的人的集合。其實(shí)，只有在開放的環(huán)境中，人才可能具有免疫力，也只有在充滿各種誘惑的環(huán)境中，人才能生長出抗拒誘惑的能力。道德存在于具有沖突的情境中，和教育共同的一個特征就是個體的自主選擇與自主建構(gòu)。 

四 

倫理與道德的區(qū)別就在于，倫理強(qiáng)調(diào)外在規(guī)范、他律、理性認(rèn)知，而道德是一種內(nèi)心的生活，是立于信念（仰）之上的自主的、可以自我求取的精神空間。道德相對于倫理，更具有永恒性和普世性，是個體意識向類意識的復(fù)歸。如果說倫理教育著眼于理性、認(rèn)知、統(tǒng)一、規(guī)范，那么道德教育著眼于情感、意趣、個體、自由。道德是與對生命的意義的理解相關(guān)聯(lián)的。道德不是用來責(zé)罰別人的，而是用來自我求取的；人總是作為社會的人而存在的，把道德歸屬于個人，并不是要消解道德的社會性，而是要捍衛(wèi)道德的純潔性，捍衛(wèi)個人自由作為“獨(dú)立的善”的價值，把道德作為人自我實(shí)現(xiàn)的途徑。 

我們可以要求一個人遵守公共生活的規(guī)范，但我們不能要求一個人去奉獻(xiàn)。對于一個社會來說，制度建設(shè)也許是比道德教化更要緊的事情，假如一個制度是不公正的，是存在著等級和對一部分人歧視的，那么又何以可能要求人們擁有“平等”的觀念？人與人之間的尊重又如何能做到真誠？過去，我們把“倫理”與“道德”混為一談，這個原因恐怕就在于中國傳統(tǒng)社會中政治、倫理、道德的三位一體；從“道德倫理化”——“倫理政治化”再到“政治倫理化”——“倫理道德化”。在這種文化境遇中，一個人的政治地位也就成了一個人道德水準(zhǔn)的標(biāo)識，政治人物往往就成為道德的表率、道德的楷模。 

五 

古人云：“身教者從，言教者訟”，道德是社會中的力量，更是人本身的力量，人本身若無道德的要求，任何強(qiáng)力也不能使他變?yōu)榈赖碌娜?；過分要求別人“有道德”，其實(shí)是有自己并不怎么道德的嫌疑的。一來是因?yàn)?，寬容本身就是一種道德——“躬自厚而薄責(zé)于人”，不僅要“己所不欲，勿施于人”，而且要“己所欲，勿施人”，這才是崇高的道德境界，過分要求別人“有道德”的人是沒有這種境界的。二來是，過分要求別人講道德，也有自己企圖從別人的“講道德”中撈取好處的嫌疑——別人都奉獻(xiàn)，自己便可坐享其成；別人都講風(fēng)格，自己便可“吃風(fēng)格”；即使是非常邪惡的人，大概也都希望別人是很道德的。 

真正高貴的精神是樂于分享、非自我中心的，心靈的力量是感化的而非強(qiáng)制性的。一般所說的良心指主體對正義和義務(wù)的內(nèi)心確認(rèn)，并以此作為內(nèi)心的評價標(biāo)準(zhǔn)。它是人在道德上自我認(rèn)識、自我選擇、自我評價和自我負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。 

六 

我非常認(rèn)同和欣賞這樣一種觀點(diǎn)：“有一個重要的觀念認(rèn)為，所有的教育都是道德教育。因?yàn)槲覀冇卸喾矫娴睦碛杀砻?，教育從根本上涉及到個體內(nèi)部價值體系的發(fā)展?！边@一觀念體現(xiàn)的是一種“關(guān)系思維”，它較之于“首位論”這種“等級思維”的產(chǎn)物要來得合理和高明。道德教育無疑是教育中最具人性意蘊(yùn)的部分與要素；從人與動物這個維度上看，道德教育注重人的精神性與超越性；從個人與社會的關(guān)系上看，道德教育注重人的主體性與獨(dú)特性。 

中國歷來重視道德教育，中國古代教育史幾乎就是一部道德教育史，這是不爭的事實(shí)。但對此作出價值評判恐怕要聯(lián)系到人們對道德的理解、道德在個人生命系統(tǒng)中的意義、道德在社會生活中功能的考察，以及強(qiáng)調(diào)道德教育的出發(fā)點(diǎn)等等。離開這些，來談“優(yōu)秀傳統(tǒng)”是有些輕率的。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的道德教育基本上只是“建國君民”、“化民成俗”的工具和手段，而不是人生意義的關(guān)照和精神價值的弘揚(yáng)。 

七 

推己及人、將心比心是中國傳統(tǒng)文化對人們道德踐履的要求。然而，“推己及人”何以可能？這種可能性恐怕就存在于共同的人性之中，正如“人同此心、心同此理”這句古老的格言告訴我們的：我們作為人類的一份子，分享著共同的人性。共同的人性存在于我們每一個人的心靈深處，道德教育的價值就在于喚醒、弘揚(yáng)、生發(fā)和不斷地提升我們心中的“向善性”。過度防范、強(qiáng)制和懲罰，既與道德的真義不符，也與教育的旨趣相悖。對人充滿信任，以真誠的態(tài)度對待我們周圍的人和事，即使遭受一些挫折和痛楚，也不因噎廢食，這便是道德教育要達(dá)成的一個目標(biāo)。其實(shí)，遭遇挫折本身就是我們成長中的一部分；通過挫折來獲得豐富的情感體驗(yàn)，們才有可能對別人的不幸有同情共感。 

后記：關(guān)于道德教育，國內(nèi)外許多學(xué)者作了大量有價值的研究，使筆者受益匪淺；以上文字吸收他們許多有價值的思想，表示由衷的感謝；由于表述風(fēng)格的局限，未能一一注明，深表歉意，并請寬恕。

morality