一位教授對逛景點(diǎn)的一點(diǎn)思考

我在江蘇上的大學(xué)，那期間把周邊的地游了個(gè)遍，然而沒有任何“文化”細(xì)胞的我，真的是游了個(gè)寂寞。走馬觀花，到此一游，僅此而已。

現(xiàn)在暖暖一點(diǎn)點(diǎn)長大，在思考國學(xué)啟蒙的路上，  看到那些有“內(nèi)涵”的媽媽們，逛一個(gè)景點(diǎn)，就能生出一堆“文學(xué)素養(yǎng)”出來，原來“行千里路”，需要帶上腦子，要不萬里也沒用。。。

下面是一位教授分享的帶孩子逛景點(diǎn)的學(xué)問，分享一下，更多的可能是，要提醒我自己，如果將來大把銀子花給游學(xué)，出發(fā)前的積累和沉淀，重要性的占比，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于路上的見聞。

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黃教授是古典文學(xué)博士，現(xiàn)在在大學(xué)里教“中文系”的中國古代文學(xué)課，同時(shí)也教“小學(xué)教育系”的兒童文學(xué)課。

也就是說，她是國學(xué)的專業(yè)從業(yè)人員，并且還了解幼兒的國學(xué)啟蒙。正是我想要找的人。

作者在“小學(xué)教育系”的專業(yè)課上，總會見到幾個(gè)全職媽媽，每周組團(tuán)去蹭課，下課就會跑過去和作者聊自己的孩子（很佩服她們，也很羨慕她們能有這么好的資源）。
 

她接觸太多不得法，卻想國學(xué)啟蒙的家長們，她用

• 一個(gè)字來形容家長，就是“亂”，
• 兩個(gè)字形容家長，就是“亂”、“累”。

我就是從這里開始，找出一些國學(xué)啟蒙思路。

國學(xué)啟蒙相關(guān)文章點(diǎn)這里

另外，短指媽發(fā)現(xiàn)，國學(xué)的啟蒙，臺灣做的比我們好一些，很多視頻資料都是臺灣的，以后也慢慢分享吧。

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《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》兩本書，寫的是甲中之亂前的江南，明朝末年那個(gè)最富裕、最風(fēng)雅的江南。

 我大概是太喜歡張岱了，在這三十講課程中，居然有兩課主要講張岱。上一次講了很有意思的《夜航船》，這次就要講到他的另一本書《陶庵夢憶》。從知名度上，或者從文學(xué)性上來說.《陶庵夢憶》都比《夜航船》更重要，而且由于它也比較短小.所以讀起來也沒有什么難度。小時(shí)候我有一本《古文觀止》，我覺得上面的文章又長又愛講道理，有點(diǎn)看不下去。后來我買到了一本《少年版古文觀止》，雖然選的文章已經(jīng)比《古文觀止》淺近多了，但還是不太有趣，直到看到了張岱的《陶庵夢憶》，我對文言散文的興趣才算建立起來。為什么會這樣呢？其實(shí)這要從中國古代散文的不同類型說起。 

一般來說，我們在講先秦時(shí)代的文學(xué)時(shí)，喜歡講《論語》《莊 子》，也喜歡講《春秋》《尚書》?！墩撜Z》《莊子》這種按照我們現(xiàn)代的分法，就把它分到哲理散文中去，而《春秋》《尚書》就被分到歷史散文中去。中國后來的文言散文就在這個(gè)基礎(chǔ)上往前發(fā)展。到了漢代，最杰出的散文作家是司馬遷?！妒酚洝穼懙煤芎每?，它在歷史系被當(dāng)作歷史典籍讀，在中文系卻被當(dāng)作文學(xué)典籍讀。漢代之后是魏晉南北朝，在這個(gè)時(shí)代，駢文的勢頭勝過了散文，作者更愿意把注意力投注在駢文上。駢文是什么呢？大致來說，在文言文中，從形式上來看，四字一句或六字一句夾雜，并且有韻的，叫作駢文；在句式長短和押韻上沒有要求的，叫作散文。我們現(xiàn)在想起“駢文”，覺得名聲不大好，大概是一種很腐朽的東西，但事實(shí)上駢文可以寫得很美。比如《陋室銘》就是一篇駢文。魏晉時(shí)代的人，經(jīng)常在生活中使用駢文。那個(gè)時(shí)代的人，你送我一份禮物，我就回你一封信，這個(gè)信就是用駢文寫的，寫得很短小，很精美。比如有一篇南朝劉峻寫的《送橘啟》，只有六十幾個(gè)字。第一句說“南中橙甘，青鳥所食。始霜之旦，采之風(fēng)味照座，劈之香霧喂人”，意思是南方的橙子特別珍貴，是神話中為王母娘娘采摘食物的青鳥才配得上擁有的珍果；在秋天的第一個(gè)結(jié)霜的早上，它的滋味成熟，采摘下來之后，顏色鮮艷到可以使?jié)M屋生輝，把它切開，噴出的香霧就涌進(jìn)人們的鼻子。

如果我們?nèi)タ次簳x南北朝的駢文，就會看到很多這么美妙的內(nèi)容，充滿了生活的細(xì)節(jié)和美感。自此之后，這些生活的細(xì)節(jié)和美感，一直都是用駢文來寫的，因?yàn)槿藗冇X得散文比較嚴(yán)肅，比較需要用來講道理，用來關(guān)懷天下。所以我們看到唐宋古文運(yùn)動時(shí)，韓愈、歐陽修這些散文作家寫起文章來都很大義凜然，可是到了要寫自己的生活情趣時(shí)，他們就更可能選擇用駢文來寫。我們一般不學(xué)駢文，所以往往接觸不到這些作家的這一面。 

但是到了晚明時(shí)代，情況發(fā)生了變化，這些原先一般用野文來寫的內(nèi)容，進(jìn)到了散文的世界里。晚明文人的文化水準(zhǔn)和審美品位很高，對生活的要求也很高，所以當(dāng)他們把自己的文化水準(zhǔn)審美品位投入到對日常生活的書寫中，他們就把書信、日記、游記、序跋都寫得很精美。這時(shí)候他們就覺得散文這種文體只用來寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”實(shí)在是太浪費(fèi)了。如此.就產(chǎn)生了一類特別有趣、特別親切的文言散文，我們把它統(tǒng)稱為“晚明小品文”。晚明的小品文作家有李贄（就是那個(gè)被關(guān)在監(jiān)牢，最后用剃刀自殺了的人），有徐文長、陳繼儒（陳繼儒這個(gè)人也很好玩，他寫了《小窗幽記》，據(jù)說他養(yǎng)著一只大角鹿——就是圣誕老人養(yǎng)的馴鹿，他騎著大角鹿在西湖邊上散步，所有的人都在圍觀），還有公安三袁，就是袁宏道、袁中道、袁宗道。但是這么多小品文名家里，我覺得文章寫得最好看的，還是張岱。

 《陶庵夢憶》是一本什么樣的書呢？你說它是日記也行，說它是回憶錄也行。張岱原先是貴公子，家住在紹興，家族藏書數(shù)量在全國都名列前茅，可是清軍南下后國破家亡，張岱家里的珍奇寶玩保不住不說，連那些珍貴的藏書都被清軍用來引火做飯了。清軍在江南受到的抵抗很頑強(qiáng)，所以清軍在江南的殺戮和對江南城市的毀滅也很徹底，我們現(xiàn)在可以通過《揚(yáng)州十日記》這些書看到明末揚(yáng)州、江陰、嘉定等地遭遇的滅城。張岱在這場浩劫中活了下來，但是家已經(jīng)不在了，按照張岱自己的說法，他就因此“披發(fā)入山”像野人一樣地生活?？墒钱?dāng)他像野人一樣地生活時(shí)，他心里其實(shí)有一個(gè)問題。他想，在過去的歲月里，他當(dāng)過紋绔子弟，喜歡繁華，喜歡豪宅，喜歡長得美的侍女，喜歡比侍女更迷人的孌童，喜歡時(shí)裝，喜歡駿馬，喜歡華燈，喜歡煙火，喜歡唱戲，喜歡音樂，喜歡古董，喜歡花鳥，還喜歡好茶和果品，喜歡書籍和詩歌，為什么“勞碌半生，皆成夢幻”呢？這些東西真的存在過呀，但是一旦他失去之后，就再也沒有人見證過它們當(dāng)年真實(shí)存在的樣子。因此張岱就為他失去的一切寫了兩本書，一本叫作《陶庵夢憶》，一本叫作《西湖夢尋》。陶庵是張岱的號，所以“陶庵夢憶”的意思是說，張岱既覺得過去的一切繁華都像一場夢，可是又覺得哪怕它真的像一場夢，他也愿意用筆把它寫下來，去紀(jì)念它、追憶它?！段骱魧ぁ愤@本書也是如此，它寫的是清軍占領(lǐng)江南之前的西湖。那些美景當(dāng)然已經(jīng)變成了荒苑.但是在張岱的夢中卻歷歷在目，他就憑記憶，把西湖東路、西湖西路的一草一木都寫進(jìn)了《西湖夢尋》。 

《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》兩本書，寫的是甲申之亂前的江南，明朝末年那個(gè)最富裕、最風(fēng)雅的江南。《陶庵夢憶》中有一部分寫成于明亡之前，但大部分及成書是在明亡之后。這時(shí)江南已經(jīng)淪陷了，所以張岱寫出來的感覺里，更加充滿了對這些美好之物的珍愛和遺憾。他每篇文章都寫得很短，但卻能把明末江南的山川景物、市井生活寫得栩栩如生。在《陶庵夢憶》里，有像《虎丘中秋夜》《西湖七月半》那樣寫節(jié)日風(fēng)俗的內(nèi)容；也有像《閔老子茶》《柳敬亭說書》那樣寫人物的內(nèi)容，《閔老子茶》講的是開茶館的，柳敬亭則是晚明最有名的說書藝人；還有像《秦淮河房》，寫明末秦淮河的繁華；《二十四橋風(fēng)月》寫明末揚(yáng)州的奢靡。大家最熟悉的一篇是《湖心亭看雪》，因?yàn)楸贿x進(jìn)了中學(xué)語文課本。而我小時(shí)候最喜歡《陶庵夢憶》中的《方物》。

 這篇文章總共三百五十四個(gè)字，除了第一句和最后三句外，其他全都是在報(bào)菜名。第一句說：“越中清饞，無過余者，喜啖方物。”這句話是說，愛吃而不俗氣，這樣的人，我大概算是浙江第一，而我最愛吃的不是山珍海味，而是各地的特產(chǎn)。最后三句說：“遠(yuǎn)則歲致之，近則月致之、日致之。耽耽逐逐，日為口腹謀，罪孽固重。但由今思之，四方兵瑟，寸寸割裂，錢塘衣帶水，猶不敢輕渡，則向之傳食四方，不可不謂之福德也。”意思是說，這些特產(chǎn)，如果是產(chǎn)在遠(yuǎn)方的，我過去每年也得找來吃一次；產(chǎn)在近處的，則我每個(gè)月吃一次，甚至每天吃一次。過去吃的時(shí)候不覺得，現(xiàn)在想起來，每天為滿足自己的口腹之欲到處尋覓，真是罪孽深重。而現(xiàn)在，明朝已經(jīng)滅亡，國家四分五裂，到處都是兵災(zāi)，哪怕想渡過錢塘江去對岸吃一口蓮藕、韭芽都無法做到，想起過去居然能享用到四方的食物，覺得那真是這輩子再也不會經(jīng)歷的福報(bào)了。

張岱寫《陶庵夢憶》有一個(gè)特點(diǎn)，就是不管把過去的江南寫得多好，那些最繁華的都市、最清幽的山林、最精彩的說書人，最高雅的古琴曲、最美貌的旦角、最精妙的雜耍，他寫得活靈活現(xiàn)、好像就在眼前一樣，到最后他一定要說，這些美好的東西已經(jīng)徹底消逝了。他寫《秦淮河房》，就講南京秦淮河兩邊的那些房子是紅塵最中心、世間第一等繁華之地，槳聲燈影、仕女公子聚集之處，他花了二百多個(gè)字把這種繁華寫到極致，最后一句他就說“午夜、曲倦燈殘，星星自散”，說到了午夜，再好的曲子也唱得疲倦了，再精致的花燈也不亮了，所有聚集在這里的好東西都散落了。同樣，他寫《虎丘中秋夜》《西湖七月半》也都是這個(gè)套路，他一定要寫到美好的東西都消散為止。他寫一個(gè)人，到最后這個(gè)人肯定是不知去向了；他寫一個(gè)技術(shù)，這個(gè)技術(shù)到最后肯定失傳了；寫一只寵物，這個(gè)寵物到最后一定是死了。他寫《方物》最后也是說，不可再得了，不可再遇了。所以我們看《陶庵夢憶》時(shí)，會有一種很豐富的感覺，一面是美好，一面是失落、一面是真實(shí)，一面是虛無。這也就是《陶庵夢憶》的魅力所在。 

《陶庵夢憶》中總共有一百二十六篇文章，除了寫風(fēng)景之外。還有茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養(yǎng)鳥、放燈迎神、吃喝玩樂、唱曲聽?wèi)?、造假山、吃螃蟹等各種各樣的事情，每篇篇幅大概在二百字到五百字之間，讀起來非常舒服。而且由于《陶庵夢憶》里講的那些江南特產(chǎn)和名勝，其實(shí)到今天都沒有很大改變（是的，在張岱那個(gè)時(shí)代這些東西都?xì)в趹?zhàn)火，可是文化的生命力真是太強(qiáng)了，清朝建立之后很快這些名勝又被修復(fù)了，特產(chǎn)和技藝又被找回來了）。所以張岱這本《陶庵夢憶》，是可以到江南去按圖索驥的。 

我在蘇州讀的大學(xué)，每年中秋老師就帶我們?nèi)セ⑶鹎耸蠀⒓又星锴鷷?，那個(gè)場景真是和張岱的《虎丘中秋夜》寫得一模一樣。而張岱在《方物》里寫的蘇州特產(chǎn)“山楂丁、山楂糕、松子糖、白圓、橄欖脯”也都能在蘇州的土產(chǎn)店里買到。至于他寫的揚(yáng)州、南京、杭州的名勝及風(fēng)俗，其實(shí)我們現(xiàn)在仔細(xì)去尋訪也還是可以找到的。所以我常常想，帶一本《陶庵夢憶》去江南.或者更簡單、更直接地帶一本《西湖夢尋》去西湖，讀一篇文章。走一個(gè)景點(diǎn)，比對一下古往今來，丟失了什么，還留下什么，那真是一種最好的旅游和學(xué)習(xí)的方式。