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談談散文《烏篷船》，談談語文精讀教學

Para的藏金閣

2022

2013

2025-5-14 10:59 原創(chuàng) · 圖片19

本文首發(fā)于公眾號「Para的藏金閣」，由藏姐原創(chuàng)發(fā)布。

前段時間，我無意看到一位數(shù)學老師寫的文章：《我想找這樣的語文課、這樣的語文老師》（點擊鏈接推薦好文）。

這篇文章談到了高老師讀散文《烏篷船》的一些賞析心得，并由此談了談對理想中語文課和語文老師的看法。

很巧的是，《烏篷船》是我最近新做的一篇精讀賞析文章，借著這個相對熟悉的話題，我也來談談自己對此的一些體悟。一家之言，僅供大家參考交流。

為了讓閱讀體驗更清晰，關于《烏篷船》的全文內(nèi)容，我就不在正文中詳細展示了。

如果大家在看了我的解析后，對這篇文本產(chǎn)生了興趣，可以通過添加我好友的方式，獲取一份我自制的《烏篷船》精讀筆記文本。

這份文本是我散文精品課的內(nèi)部學員資料，不過為了方便本文的講述，我可以把它作為福利分享給大家。

高老師在講到《烏篷船》一文的閱讀困境時，談到一個非常本質(zhì)的問題：

語文答題是否存在一套既定的結構、路徑和邏輯？

在解讀經(jīng)典散文時，又該如何從繁雜的信息中找到一條“正確”的解讀路徑呢？

其實，這個問題很多家長和老師都思考過，只是很少有人能真正解決它。

我翻看了糕團文章的評論區(qū)，發(fā)現(xiàn)其中有不少語文領域的前輩，已經(jīng)提到了解決這個問題的“答案”，那就是：依靠“共情能力”來找到相對正確的思考路徑。

但這只是“答案”，并非“解決方法”。

因為在很多人看來，共情能力是與生俱來的。有些孩子天生感知能力強，讀寫能力也很出色，似乎不用刻意引導，就能寫出打動人心的文章；而有些孩子天生感知能力較弱，共情能力不太發(fā)達，在一些我接觸過的家長樣本中，他們口中自己的孩子就屬于共情能力較弱，通俗地說，就是孩子比較“木”。

我們不否認先天情感因素的影響，它確實在很大程度上影響著孩子的共情能力。不過，我們還是有辦法幫助那些比較“木”的孩子，找到正確理解文本的途徑。

接下來，我就結合《烏篷船》這篇文章，談談如何引導孩子提升共情能力。

首先我們要明確，《烏篷船》是一篇散文，而非是小說。

為什么要特別強調(diào)散文和小說的體裁差別呢？

因為這兩種體裁的精讀方法 截然不同。

一般來說，作者在構思小說時，會花費大量篇幅構建小說背景，設定一個特定的文本環(huán)境，引導讀者自然而然地進入到所構建的小說世界中。

所以，通常情況下，人們往往更喜歡讀小說，畢竟小說情節(jié)跌宕起伏，人物形象豐富立體。

讀完一本小說后，我們會基于已有的信息，進行點評、歸納和升華。這是一種從多到少的閱讀路徑，通過這種方式，我們能體會到作者鮮明的思想特色。

如今在大語文閱讀領域，很多領讀人所做的工作，就是對小說進行逐章提煉和概括。如果領讀人想要更深入一些，可能還會去了解作者的生平，或者探究作者創(chuàng)作小說時的一些經(jīng)歷。

但不管是詳細介紹還是簡單提及，這些內(nèi)容基本都不會影響小說主題的構建、解讀和引導。

然而，散文的閱讀方法卻恰恰相反。

一篇散文的字數(shù)總是有限的，往往是作者在某個時期的思想抒發(fā)。

而且散文具有“散”的特點，散文家可以在較短的篇幅里自由發(fā)揮，信馬由韁，想說什么是什么，甚至不會考慮是否有“讀者”的存在。

再加上有些作家的性格因素，他們的文字表達會相對克制（如周作人），導致在文字背后隱藏的情感很難被解讀出來。

但非常搞笑的是，我們的閱讀理解最愛設定的話題，就是問你：“通過這句景物描寫，體現(xiàn)出作者怎樣的情感？”

顯然要回答這類問題，就必須了解作家是哪號人物。但在實際考試中，面對現(xiàn)代文閱讀，尤其是散文名家的經(jīng)典散文時，很多孩子根本沒有查看“這篇散文的作者是誰”這樣的意識。

既然不了解“人”，又何以讀懂“文”呢？

僅靠考場那有限的時間，在有限的文本里挖掘深刻的情感，實在是有些為難孩子了。

所以，我們在討論如何練習閱讀理解時，經(jīng)常會聽到這樣的建議：每天做一篇閱讀理解題，練出答題慣性就好了。

但這個建議是非常偏頗的，因為這種訓練可能只能培養(yǎng)出一些表層的“答題”技巧，卻無法真正提升“理解”能力。

在我的理解里，真正有效的訓練方法，是在日常的訓練中，通過一些經(jīng)典文本的精讀接觸，盡可能全面地了解主流散文名家的生平、事跡、性格特點以及文風特色。

如果要求再高一些，還可以深入了解一位作家不同人生階段的代表作，以及這些作品所體現(xiàn)出的思想變化，這種思想變遷或許是很細微的，也就是說，你要對某位作家展開以“傳記”為范疇的全面精讀。

此時，你心中大底有數(shù)了。比如今天學習了作家A的經(jīng)典散文a，在考場上遇到同一位作家的經(jīng)典散文b時，由于你對這位作家有了深入了解，具備了較強的“讀人”能力，就能在腦海中搜索出與b文相關的信息。這樣一來，即便還沒有開始閱讀和答題，你也已經(jīng)把握了相對正確的情感方向。

我之前在公眾號關于散文的若干文章中提到過一個理念，讀散文的關鍵核心點，是在于“知人論世”。

“知人”“識人”是產(chǎn)生“共情”必不可少的環(huán)節(jié)。

而散文和小說最大的區(qū)別就在于，閱讀散文需要花費大量時間去補充了解文章背后相關的一切信息，這些信息有相關和無關，需要你自行做鑒別。

作家本人是不會給你任何“指引”的，這就是和小說非常不同的一點。

讀一篇散文，需要了解一位作家，尚且需要如此努力；如果要了解幾十位作家呢？所需的閱讀深度和廣度就相當驚人了。

所以這是很多領讀人不敢隨便碰散文的一個原因。

當然，要做這種撒網(wǎng)式的前期鋪設工作，并非是無章法可循。

這里給大家推薦一本重要的參考書，作為閱讀的綱領：《中國現(xiàn)代文學三十年》。

這本書是由錢理群、溫儒敏、吳福輝和王超冰等人合作撰寫的現(xiàn)代文學史教材，在現(xiàn)代文學研究領域具有極高的權威性，被各大高校中文系及相關專業(yè)廣泛使用，是眾多學者、教師和學生研究與學習中國現(xiàn)代文學的重要依據(jù)。

我們單從作者陣容就能看出它的分量：

錢理群：北大中文系教授，是現(xiàn)代文學史研究的標志性人物，特別擅長在魯迅、周作人及相關現(xiàn)代知識分子的研究。

溫儒敏：北大語文教育研究所所長，中小學語文教科書總主編（光這個頭銜就不需要我額外說什么了），同樣擅長中國現(xiàn)當代文學的研究和教學。

吳福輝：中國現(xiàn)代文學研究的著名學者，曾擔任中國現(xiàn)代文學館副館長，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》主編，中國現(xiàn)代文學研究會理事等重要職務。

所以，如果我們想要深入閱讀散文、研究現(xiàn)代文學作品，就不能忽視這本《中國現(xiàn)代文學三十年》。在一些大學中文系及相關專業(yè)中，它甚至是中國現(xiàn)代文學課程的指定教材或重要參考書目。

了解了這本書的重要性后，我們看看它的目錄，就能明白如何在廣泛的散文閱讀中找到有效的指引：

這個目錄清晰地列出了現(xiàn)代文學的主流流派、作家、代表作品、體裁風格等關鍵信息。

這就是我們學習語文，尤其是現(xiàn)代文學時需要構建的知識網(wǎng)絡。

有權威作家坐鎮(zhèn)，我們不必懷疑K12階段的語文教學——特別是現(xiàn)代文方面的教學，就是這樣通過一個個由淺入深的文章學習，來幫助高中畢業(yè)生具備基本的現(xiàn)代文鑒賞能力的。

而和我們語文教學考核息息相關的閱讀理解考核，在選錄時，也多半不會偏離綱領太多。

當然，我在為小高和初中生做系列散文精讀課程時，幾乎不會直接講解《中國現(xiàn)代文學三十年》的內(nèi)容，因為它更適合高等教育階段的學習，直接嵌入講解會顯得枯燥，小朋友們也不感興趣。

但這并不代表它不重要，正因為它太重要了，所以我在選編課程篇目時，才會格外謹慎。

回到剛才的話題。

剛才我們介紹了語文閱讀理解中一種重要的解讀方法——傳記式精讀，，并談了談這種方法的必要性（通過了解作者來實現(xiàn)共情），還推薦了一本具有綱領性的書籍。

那么，這些和《烏篷船》有什么聯(lián)系呢？

聯(lián)系非常緊密，如果我不把這些內(nèi)容講清楚，大家可能就無法理解我接下來講解《烏篷船》解讀路徑的方法（也就是文章開頭高老師提出的那個關鍵問題：語文答題是否存在一套既定的結構、路徑和邏輯）。

《烏篷船》是周作人在1926年寫下的一篇書信體散文。

談到周作人個人的風格，我引用《中國現(xiàn)代文學三十年》中的一段話供大家參考：

周作人終生摯愛散文寫作，那是他的生活方式，通過寫作他可以達到心理調(diào)適。

若論散文成就，除魯迅之外，恐無人能與周作人比肩。

不過周氏兄弟二人的風格迥然不同，魯迅寫血性文章，蕭殺中有浩歌奔涌，周作人則種自己的園地，昏暗中搖曳思想的閃光。

除了以上文本資料外，我們還需知道的是：

周作人創(chuàng)作產(chǎn)量極其豐富，他一共發(fā)表過1808篇散文，出過36個散文集。其中，1928年前出版的一些散文集，如《自己的園地》《雨天的書》等，都是他比較重要的作品。而《烏篷船》就收錄在《雨天的書》這本集子里。

《現(xiàn)代文學三十年》還談到：

周作人的散文多作“閑談體”，似乎是在隨意地閑聊，所追求的是自然而誠懇，有意與教化或做作拉開距離，讀來如好友的促膝而談，親切有趣，富有藝術意味。

……他更傾向于把文藝當作是“自己的園地”，起“言志”即抒我之情的功用；他更樂于飲苦茶，讀雜書，陶醉于“苦雨齋”陰郁如雨的古典的氛圍，玄思，冥想，“胡亂作文”“在文學上尋找慰安”。

他寫于1920年代的《北京的茶食》《故鄉(xiāng)的野菜》《苦雨》《喝茶》《烏篷船》等，都是現(xiàn)代散文的名篇，很能代表周作人“言志”小品的風格。

周作人的選材極平凡瑣碎，多為地方風物、衣食住行、歷史掌故等等，一經(jīng)過他的筆墨點染，就透露出某種人生滋味。

讀周作人散文，最讓人有所感觸的是“情趣”，盡管某些情趣也可能落寞、頹廢，適合所謂“中年心態(tài)”。

如果大家能逐字逐句耐心讀完這段話，就會明白《烏篷船》中作者寫作時的“隨性”風格是有根源的。

《烏篷船》不僅體現(xiàn)了周作人懷念故鄉(xiāng)紹興時，坐船如同游山玩水般的隨性態(tài)度，這種態(tài)度又何嘗不是他個人最具特色的一種文學特色呢？

了解了這一點，我們在閱讀周作人的其他散文名篇如《故鄉(xiāng)的野菜》《苦雨》《喝茶》（同為高頻閱讀理解考核文章）時，就會覺得沒那么難懂了。

其實到這里，我已經(jīng)基本回答了高老師提出的問題，并且給出了一種較為具體的解讀方法。

周作人在《烏篷船》中有一些語勢拉鋸明顯的句子，比如：

老實說，我的故鄉(xiāng)，真正覺得可懷戀的地方，并不是那里，但是因為在那里生長，住過十多年，究竟知道一點情形，所以寫這一封信告訴你。

在他的另一篇名篇《故鄉(xiāng)的野菜》中，也有類似的表達：

我的故鄉(xiāng)不止一個，凡我住過的地方都是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)對于我并沒有什么特別的情分，只因釣于斯游于斯的關系，朝夕會面，遂成相識，正如鄉(xiāng)村里的鄰舍一樣，雖然不是親屬，別后有時也要想念到他。

我之所以說這些語句有拉鋸的態(tài)勢，是因為周作人不樂意“好好說話”，他沒有直白地表達情感。他一方面表現(xiàn)出推拒和自謙的態(tài)度，說自己對故鄉(xiāng)紹興似乎沒什么特別的情分，可另一方面又十分熱衷于談談故鄉(xiāng)的風物，興致盎然地談春季常吃的野菜、常坐的烏篷船等等。

這種不“直球”的情感表達，對于成年人來說或許還能體會，但對中小學生而言，理解起來就有一定難度了。

不過，如果把《烏篷船》放在“周作人傳記”角度去觀摩，你就會發(fā)現(xiàn)此文寫于周作人的“苦雨齋”時期。

此時的周作人已經(jīng)和兄長周樹人（魯迅）失和決裂，常常獨自沉浸在北京八道灣書房“苦雨齋”那陰郁如雨的古典氛圍里，免不了陷入玄思冥想（這一點在《中國現(xiàn)代文學三十年》中有相關評價）。這個時候，他懷戀故土，或許也懷戀與魯迅“薔薇般的時光”，但由于兩人失和后劍拔弩張的關系，他無法直白地表達這種隱晦的情感。

所以周作人筆下所寫的，都是一些很“雜”的內(nèi)容。這種“雜”在《烏篷船》里有充分體現(xiàn)，具體就是文章第二段中對紹興不同種類烏篷船的介紹；這種“雜”在《故鄉(xiāng)的野菜》里，則體現(xiàn)為對薺菜、黃花麥果、紫云英等野菜的描寫。

而且，他在描寫這些故鄉(xiāng)風物時，善于客觀描述、旁征博引，讀起來有點像科學小品文。再加上上世紀二十年代白話文，和如今的語言存在一定的差距和隔膜。這樣的語言對于小學生來說，就更難讀懂了。

因此，我們在讀周作人的散文時，一方面要把握他“閑適體”的書寫風格、“沖淡平和”（標志詞，需牢記）的文風，另一方面也要了解他當時的精神狀態(tài)。我在講解課文時，也通過一些直觀的圖文展示，幫助學生理解這些內(nèi)容。

第二個我想要談的方法，是要注重散文背后的溫室挖掘。而讀懂不同時期的散文，對特定時期風物的講解必不可少。

《烏篷船》寫于 1926 年，是周作人懷念曾經(jīng)在紹興生活的懷想之作所以他筆下的烏篷船，必然是百年前烏篷船的樣子了。

現(xiàn)在我們?nèi)ソB興旅游，當?shù)匚穆貌块T很擅長借助周氏兄弟的文化影響力進行推廣，隨處都能看到周氏兄弟的icon，而你如果在紹興，也能輕而易舉坐上獨具特色的烏篷船。

但遺憾的是，現(xiàn)在的烏篷船并非是周作人筆下的烏篷船。

周作人文中對“三明瓦”烏篷船的描寫，我們幾乎沒可能在現(xiàn)實中親眼看到。

所以，解讀這類散文時會遇到一個難點，就是要還原作家筆下真實的景象。這種真實的景象是達成“共情”能力的必要路徑。

為此，平常我在做課時，在資料搜集方面，頗費一番苦心。

當時為了做《烏篷船》，費了很大功夫才在紹興當?shù)氐臑跖翊┪镳^找到關于舊時明瓦船形制的造船展示，還找到了一段紹興當?shù)貎H存的烏篷船手藝人造船的紀錄片，把它作為一段素材分享給課程里的孩子們看。

無論是這些圖片還是紀錄片，都很難獲取，但對于拓寬孩子的共情角度來說，它們又至關重要。大家看一下課件圖片就能明白：

周作人筆下的三明瓦烏篷船是這樣的：

而我們現(xiàn)場看到的紹興烏篷船（周作人筆下所謂的小船或腳劃船）是這樣的：

除了船的構造存在新舊差異，周作人筆下坐船游覽時所見的風情也和現(xiàn)在大不相同。

比如高老師文章中引用的一段鑒賞文字說：

文章提到的每一處景點，都與“隨性放達”有著隱秘的關聯(lián)：

鑒湖為浙江名湖之一，以寬廣著稱；“性靈派”袁宏道有詩《賀家池》“強作舒眉詩，學飲寬腸酒”喜灑脫；在壺觴這個地方，陸游曾寫過《游山西村》，而壺觴此處還有許多釀酒的地方，酒又是代表著放達的人生態(tài)度。

后面又說“騎驢去游蘭亭”，而“騎驢”在中國文學傳統(tǒng)中是極富詩意的，錢鐘書先生就曾說“驢是詩人特有的坐騎”。

這樣的說法固然沒有問題，但孩子們接收知識卻需要更直觀一些。我們不一定要給足太多的人文性，但你至少要給出真實的壺觴、真實的蘭亭、真實的騎驢是如何的。因此，有必要列示這些景點，畢竟除了江浙娃之外，全國各地有太多孩子是不了解紹興當?shù)氐木包c。

那么出示什么樣的照片合適呢？

從一個授課老師的角度來看，這是一個非常慎重考慮點。

如果你貿(mào)然給出了現(xiàn)在的景點照片，是非常偏頗的，因為現(xiàn)在的景象無法展現(xiàn)周作人文章中的文風。

因此，為了讓學生更好地理解文章，實現(xiàn)有效共情，找到周作人筆下上世紀 20 年代的老照片就顯得尤為重要。

以上展示的課件圖片，雖然是黑白的，不如彩色照片生動，但至少真實客觀。由此可見，語文雖是一門文科，具有一定的創(chuàng)造性和想象空間，但同樣要以邏輯和嚴謹為基礎。

特別要提到的是這張課件圖，它對應的是周作人在原文中的這句話：

偏門外的鑒湖一帶，賀家池，壺觴左近，我都是喜歡的，或者往婁公埠騎驢去游蘭亭，（但我勸你還是步行，騎驢或者于你不很相宜，）到得暮色蒼然的時候進城上都掛著薜荔的東門來，倒是頗有趣味的事。

句子中提到的“掛著薜荔的東門”，就是課件圖左上角的老照片。這張照片來自《亞東印畫輯》，是當時日軍為了侵略中國，秘密派遣情報人員，打著探險家和學者的幌子，收集拍攝的紹興天文、地理、歷史變遷等方面的資料和圖片。

目前，我只找到了這個途徑的東門老照片。如今，紹興的很多城門都已消失，即便出于遺址保護保留了一小部分，周圍也充斥著現(xiàn)代化建筑。

所以，如果孩子們無法直觀看到這張老照片，又怎么能想象周作人在黃昏時分，坐在烏篷船上穿過城門洞的情景呢？

我們常說要共情，但真正做到并不容易，這不是僅靠想象就能解決的問題。

我們又常說文史哲不分家，但在實際學習中，大部分家長往往把文學和歷史分開學習。

要想讓兩者緊密結合，就需要我們耐心地搜索、比對和思考。所以，我每次準備一篇散文的講解內(nèi)容時，都需要沉浸其中，不被打擾，因為要校對和考量的信息量實在太大了。

其實，關于如何精讀一篇散文，有很多可以探討的內(nèi)容。就拿《烏篷船》來說，我的心得體會還有很多，大概還能再寫一萬字。但對于一些沒有深入讀過這篇文章的朋友來說，可能看到這里就會覺得有些枯燥了。

不過，我在備課的過程中，還是發(fā)現(xiàn)了很多有趣的地方，在這里和大家淺淺分享一下。

如果沒有刻意了解過《烏篷船》的普通讀者，是無法發(fā)現(xiàn)一個細節(jié)的。

這是一篇書信體散文，其實周作人非常熱衷書信的格式，在現(xiàn)代作家中，恐怕他是第一個有意提倡書信體的作家。

在他看來：日記與尺牘是文學中特別有趣味的東西，因為比別的文章更鮮明地表出作者的個性……信札只是寫給第二個人，自然是更真實更天然的了。

既然是寫信，就會有寫信人和寄信人兩個角色。有趣的是，周作人在文中設定的寫信人“豈明”和寄信人“子榮”，都是他自己的筆名。

也就是說，這是一篇他寫給自己的文章。

只不過，這兩個角色存在差異。寫信人“豈明”代表著在故鄉(xiāng)生活過十幾年、對故鄉(xiāng)風物了如指掌的“過去的自己”；而寄信人“子榮”，則象征著當時身處北京、已沾染都市生活習慣的“現(xiàn)在的自己”。

從大多數(shù)解讀這篇文章的學術文獻來看，正是借助這兩個角色身份的差異，來展現(xiàn)周作人“對故鄉(xiāng)的無限眷戀、對清淡閑適生活態(tài)度的向往，以及對藝術情趣的追求”（某閱讀解析題表述）。

所以，對于學生來說，要是能掌握這個細節(jié)，就能對周作人熱衷于尺牘體寫作有更深入的理解，也能攻克《烏篷船》中一個較難理解的要點。

而讓我覺得有意思的一點是，在研讀學術文章的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一篇視角頗為新穎的解讀文章，即張鐵榮的《<烏篷船>應該怎么讀》。

文章中提到，周作人筆名“子榮”實際上影射的是乾榮子。乾榮子是周作人初到日本時，在下宿伏見館結識的使女，周作人還曾為她寫過一篇未發(fā)表的《乾榮子紀念》。周作人對乾榮子懷有一份難以言說的特殊愛戀情愫，《烏篷船》以給“子榮”回信的形式呈現(xiàn)，實則是周作人在與乾榮子進行精神對話。

從文章內(nèi)容來看，信中對烏篷船樣式、規(guī)格以及中國里程單位的介紹，都在暗示收信人“子榮”不是中國人，更像是對日本人乾榮子的關照；至于提及收信人家鄉(xiāng)的交通工具，表明其來自大城市（如日本城市）；對夜航船、船頭裝飾等內(nèi)容的強調(diào)，顯示收信人是女性，這些線索都指向乾榮子。此外，文中諸如介紹烏篷船內(nèi)活動、推薦路線、提醒安全等諸多關照和叮囑，充滿深情，似乎體現(xiàn)出對乾榮子細致入微的關懷。

這篇文章的推理嚴謹、環(huán)環(huán)相扣，讓我?guī)缀跣欧堣F榮的論斷。

然而，畢竟這個論點在主流學術鑒賞中比較新穎，對于還在構建知識體系、只能接受有效信息的學生們來說，這類觀點可能會干擾他們相對正統(tǒng)的文學鑒賞能力的培養(yǎng)。

所以在我的課程里，我并未單獨提及這個觀點。

在此處提出，是想表明經(jīng)典散文的解讀角度本是可以豐富多樣的，精讀精讀，就是一個仔細咀嚼咂摸的過程，越嚼越有味，思想也可以被淬煉出來。

而在對學生的教導灌輸中，還又得保持一點謹慎和克制。

因為解讀深度雖然能在一定程度上體現(xiàn)老師的專業(yè)水平，但并非講得越多就越好。對學生而言，以有效、有目的、有方向的形式進行展現(xiàn)，讓孩子們覺得合適、生動，才是最重要的。

因此，在解讀《烏篷船》時，我不僅引入了相對生動的紀錄片、展示了真實罕見的老照片，還介紹了有深度的文學常識、解讀了周作人相應人生階段的經(jīng)歷。

除此之外，為了激發(fā)學生的興趣，我還對比了周作人和魯迅對紹興風物的不同描寫，這是我選擇出的拓展方向。

因為除了周作人之外，魯迅在《社戲》《祝?！返榷嗖孔髌分校捕继岬竭^紹興的烏篷船。在以前的水鄉(xiāng)生活里，烏篷船并不是所有普通家庭都買得起的，很多人只是租用而已。但魯迅和周作人童年時期周氏還算大戶，當時周家有一艘寫著“德壽堂周”的烏篷船，魯迅小時候到東關去看“五猖會”，就是乘這條烏篷船去的。