論語筆記1.8

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

這一章的難點(diǎn)主要在“固”的解釋和“無友不如己者”的理解。

“固”在本章有“穩(wěn)固”、“固陋（見識(shí)淺薄鄙陋）”兩解。做“穩(wěn)固”講，“君子不重則不威，學(xué)則不固”兩句有因果關(guān)系，君子不莊重就沒有威嚴(yán)，那么學(xué)到的東西也不牢固（難于固守遵行）。做“固陋”講，這兩句就成為并列關(guān)系，君子不莊重就沒有威嚴(yán)，多方學(xué)習(xí)就不會(huì)流于固陋。

“無友不如己者”的理解——

“無”做“沒有”講，這里的“友”是名詞，沒有不如自己的朋友。“無”通“毋”，做“不要”講，這里的“友”做動(dòng)詞，交朋友。不要交不如自己的朋友，或者不要主動(dòng)結(jié)交不如自己的朋友。以上是把“如”當(dāng)“比較”講，“如”做“相似”解，原句就成為：不與志趣不相似的人交往，或進(jìn)一步理解為：與自己不相似的人，如果水平高于自己，那么就不能做“朋友”，而要拜為“老師”了。

因?yàn)椤墩撜Z》成書較早，文字的流變、社會(huì)的觀念都在不斷變化，歷代學(xué)者對(duì)它的解析也各持己見。而且《論語》是孔子弟子和再傳弟子記錄下來的，是不是原話，是在什么背景下講的這些話，不得而知。我們很難還原最初孔子老人家的想法，只能是仁者見仁、智者見智。

現(xiàn)當(dāng)代對(duì)《論語》解析有所著述的學(xué)者，對(duì)于本章關(guān)鍵詞翻譯所持的觀點(diǎn)有如下不同分布：

大部分人是覺得前兩句是存在因果關(guān)系的。南懷瑾把“重”看作自重、自信，不自尊、沒有自信的人學(xué)的東西也不會(huì)穩(wěn)固。樊登說，這種莊重、踏實(shí)的背后是原則和立場(chǎng)，原則和立場(chǎng)就像根，有根就不會(huì)輕易被欲望帶走，學(xué)到的學(xué)問才會(huì)真正被內(nèi)化為你人生的一部分（畢竟儒家的學(xué)更多地是指德行上的）。這樣理解好像比“學(xué)了就不至孤陋寡聞”要深刻得多。

多數(shù)人把“友”做動(dòng)詞，而且絕大多數(shù)是把“如”做比較義的。說明大家更贊成這樣的擇友觀——主動(dòng)結(jié)交比自己水平高的朋友。

張興東老師為了培養(yǎng)孩子們的批判性思維，拿出蘇軾、魯迅和牛澤群對(duì)這句話的理解，說都找比自己厲害的朋友那不就都交不到朋友？都去親近強(qiáng)人豈非勢(shì)利眼？那么多人讀書都好“跪著讀書”，把孔子視作父親，錯(cuò)了也要撿擇有裨益的地方去讀。

我從統(tǒng)計(jì)的角度看，大部分人選擇“不與不如自己的朋友交往”，無論是不是主動(dòng)為之，應(yīng)該還是因了人生經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)歷，從對(duì)人性的理解出發(fā)。一是朋友作為最親密的人際環(huán)境，很大程度上會(huì)對(duì)你的個(gè)人成長(zhǎng)起到非常強(qiáng)的影響作用，有時(shí)甚至是決定性的。所以，有選擇性地構(gòu)筑自己的交友圈，其實(shí)是一個(gè)人成熟的表現(xiàn)。二是如果你喜歡與不如自己的人交往，其實(shí)也反映了一定的虛榮心和好勝心理，不夠容人，氣度小，看不得別人好。三是朋友是緣分化來的，你的能量吸引來的，也不是僅靠經(jīng)營(yíng)得來的。朋友的水平高低也可以間接反映出你的水平高低。那么，如果可以經(jīng)營(yíng)，為什么不接近比自己更優(yōu)秀的人呢？

我倒覺得孔子他老人家真是直言、衷言相告，不怕被后人抬杠，我想這么說就這么說，你們愛怎么理解怎么理解吧，我還就不解釋了。

南懷瑾把它理解為“沒有一個(gè)朋友是不如你”。因?yàn)榭吹搅嗣恳粋€(gè)人的長(zhǎng)處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過，“過則勿憚改”，這就是真學(xué)問。君子以忠誠、信用為本，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人。你看，怎么理解都有它可以自圓其說的地方?！墩撜Z》——還真是妙~啊！

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PS:《楊鵬解讀論語》從“主忠信”的理解入手，為我們解析“無友不如己者”提供了一個(gè)獨(dú)特的思路。

從字源角度上，“主”指燈上的火，還有點(diǎn)像搭建房屋的支柱。那么“主忠信”就可以理解為“忠”和“信”這兩種原則和品德是照亮人生黑暗之路的燈火，是建立人生大廈的堅(jiān)實(shí)支柱。因此，“主忠信”我們可以理解為要以忠、信為人生之光，以忠、信為生命支柱。

他借用研究中國(guó)古代天文學(xué)的馮時(shí)先生對(duì)“中”字的一種解釋，認(rèn)為“中”字就是古代測(cè)太陽光的圭表的象形字。圭表這個(gè)標(biāo)桿就必須立得正。否則史官們報(bào)的時(shí)間、節(jié)令和歷法就不準(zhǔn)確，就會(huì)造成大災(zāi)難。所以，立桿中正非常重要。要準(zhǔn)確報(bào)時(shí)、報(bào)節(jié)令，就得用心于中正，這就是孔子講的“忠”字的古老源頭。不僅立表要中正，人也要以中正為本，這樣中正就逐漸成了品德標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)“忠”字原指忠于上天秩序。

“信”字的金文字形是人在祭壇前對(duì)神明發(fā)誓。對(duì)神明的誓言是必須去履行的，因此“信”引申為說話算話、守盟約、講信用。古代還把恒定的自然現(xiàn)象稱為信，例如每年春天都會(huì)吹東南風(fēng)，古人稱之為信風(fēng)。

孔子所說的“主忠信”，“忠”就是用心于中，中正不偏地傳達(dá)真理、上天之道，服務(wù)天下萬民；“信”就是忠于誓言，成為一個(gè)品德恒定、可靠的人。

“同門曰朋，同志曰友”?！芭蟆敝竿T弟子，“友”指有共同志向的人?！盁o友不如己者”這句話跟在“主忠信”后面，“不如己者”是指在忠和信的準(zhǔn)則堅(jiān)守上不如自己的人。對(duì)不能“主忠信”的人，不要引為同志，不要視為志向相同，否則就違背了你自己的忠信標(biāo)準(zhǔn)。所以孔子的意思是，不要按照在忠信標(biāo)準(zhǔn)上不如自己的人行事，但這并不意味著不要理睬那些在堅(jiān)守忠信價(jià)值上不如自己的人。對(duì)那些在忠信上不如己的人，要去教育和提高他們，而不要降低自己的忠信標(biāo)準(zhǔn)去與之交往。這里講的是忠信標(biāo)準(zhǔn)的問題，與是不是勢(shì)利眼其實(shí)沒有關(guān)系。

“過，則勿憚改”，是以前面的“主忠信”為前提和標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人如果以忠信為主，就會(huì)忠于真理，堅(jiān)守誠信。如果你忠于真理，就要堅(jiān)守事實(shí)，有錯(cuò)就改。