學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，有沒有所謂的“關(guān)鍵期”？

黃教授講座，轉(zhuǎn)發(fā)

“我們可以把所有兒童的平均狀況做成一張時間表，但是你不能夠反過來要求兒童照這張時間表來成長。”這就像氣象學(xué)家總結(jié)出了春夏秋冬大致在什么時候到來的時間表，可是你不能夠強求春天必須要在立春那天到來。

 在任何地方做講座，爸爸媽媽在講座結(jié)束后問的問題一定都會帶上一個前綴，就是“我的孩子幾歲”，或者“我的孩子是男孩還是女孩”。不僅僅講傳統(tǒng)文化這個主題是如此，講任何教育主題都是如此。這意味著人們天然認為教育是受年齡、性別影響的。

 有一個非常有趣的現(xiàn)象，如果我們?nèi)タ垂糯哪切┳x書人，他們對同學(xué)有一個稱呼，叫作同年。按照我們現(xiàn)代人的觀念，你的同學(xué)肯定跟你的年齡差不多大，彼此之間只有半歲、一歲的差別?？墒窃诠糯?，“同年”這個詞是指同一年參加科舉考試并且中榜的人，他們之間的年齡差異是很大的，有時候相差十幾二+歲。我們民間說的“一榜三進士”，常常是指一家人，哥哥和弟弟、叔叔和侄子同時去參加科舉考試，同時上榜。古代的私塾也是這樣，不同年齡的孩子是坐在一起上學(xué)的。老師也不那么死板，八歲孩子學(xué)的就要比七歲孩子更難，而是根據(jù)孩子的個人發(fā)展情況，你學(xué)得比較容易就多學(xué)一點，學(xué)得費勁就少學(xué)一點。所以在現(xiàn)代西方教育傳入中國之前，中國的教育基本上都是混齡教育。你可能會想，那些學(xué)得比較慢的孩子是不是就是笨蛋呢？其實不是這樣的。古代人認為，一個人先發(fā)展什么，后發(fā)展什么，是非常個人化的事情，不一定非要在某個關(guān)鍵期進行發(fā)展，陳子昂、李白都是小時候不好好學(xué)習(xí)，長大卻很有成就的典型。而蘇軾的父親蘇洵，甚至跟他的兩個兒子同一年一起去參加科舉考試，雖然當(dāng)年并沒有考中，可是也不妨礙他成為“唐宋八大家”之一。 

我們現(xiàn)代人為什么那么喜歡把年齡和學(xué)習(xí)能力放在一起來提問呢？首先是因為我們進步了。在過去的一百年里，人類對自然界和人本身的理解都有了突飛猛進的發(fā)展，尤其在對于兒童的理解上。人類開始發(fā)現(xiàn)兒童期是非常非常重要的，人在兒童期的發(fā)展，很大程度上決定了他成年之后的發(fā)展水平。在這個前提下，差不多在二十世紀(jì)五十年代，世界上很多地方、很多科學(xué)家，他們就同時從發(fā)展階段、發(fā)展順序的角度來理解兒童的成長。

瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰（Jean Piaget）提出了兒童認知發(fā)展的四階段理論，美國心理學(xué)家愛利克·H.埃里克森（ErikH.Ernkson）則提出了終生發(fā)展的八階段理論。皮亞杰主要是從數(shù)理邏輯發(fā)展的角度來劃分的，而埃里克森是從人與社會互動的角度來劃分的。如果我們再把時間往前推，在二十世紀(jì)初，奧地利人弗洛伊德（Freud)、魯?shù)婪颉に固辜{（Rudolf Steiner）也各自提出了他們的兒童發(fā)展分期理論，不過那個理論與我們現(xiàn)在使用的理論來比要更加粗率。弗洛伊德大家都知道，而這個魯?shù)婪颉に固辜{，就是華德福教育的創(chuàng)始者。 科學(xué)家們忽然間發(fā)現(xiàn)兒童的發(fā)展是可以分期的，但是這個“期”到底怎么分，大家說得又都不太一樣?？偟膩碚f，他們在二三歲那里畫一條線，在六七歲那里又畫一條線，在十四五歲那里再畫一條線。這樣的劃分已經(jīng)夠?qū)挿毫?，可是科學(xué)家們還要補充說，不是所有的小孩都按照這樣的速度發(fā)展。這就好像一個班里的小朋友平均體重是五十斤，但并不能夠說四十九斤和五十一斤的孩子就都是不正常的。

科學(xué)家所做的這種分期有什么意義呢？它最大的價值就是建立起了現(xiàn)代的學(xué)校教育制度。因為一個國家的學(xué)校教育制度，要面對的是幾千萬甚至上億的學(xué)生，必須把這么多的學(xué)生分分類，歸并一下年級，設(shè)置一個考核標(biāo)準(zhǔn)，這時候這些科學(xué)家做的年齡劃分標(biāo)準(zhǔn)就有意義了。所以我們就看到，現(xiàn)在的小朋友大多數(shù)都三歲去上幼兒園，六歲去上小學(xué)，十二歲去上初中?？墒悄?，站在幼兒園的門口，

大人就在評頭論足說：“你看你家小朋友才三歲，比我家小朋友五歲都要長得大?！薄澳憧疵妹貌胖邪?，你都一年級了，可是妹妹認的字都比你多?！?/p>

 因為家長都很糾結(jié)自己家的小孩不夠標(biāo)準(zhǔn)，所以科學(xué)家們又出來呼吁了。他們就不停說：“我們可以把所有兒童的平均狀況做成一張時間表，但是你不能夠反過來要求兒童照這張時間表來成長。”這就像氣象學(xué)家總結(jié)出了春夏秋冬大致在什么時候到來的時間表，可是你不能夠強求春天必須要在立春那天到來。只能是說你觀測到連續(xù)五天平均氣溫在十?dāng)z氏度以上，那么氣象學(xué)上的春天就到來了。兒童發(fā)展也是如此，你不能說他今天過了三歲生日，明天就一定進入某一個關(guān)鍵期。

 最近幾年在我們的教育市場上開始出現(xiàn)關(guān)鍵期理論，我看到有些關(guān)于兒童發(fā)展關(guān)鍵期的書，劃分細到恨不得每幾個月就有一個關(guān)鍵期，什么口語的關(guān)鍵期、書面語的關(guān)鍵期、運動的關(guān)鍵期、平衡的關(guān)鍵期。爸爸媽媽買這些書的時候都很開心，覺得終于有一張時間表，讓我知道什么時候做什么事了，可是你真的照著這本書養(yǎng)娃的話，就會覺得特別特別焦慮，因為孩子根本不會按這個時間表發(fā)展，所以你老是會覺得自己是不是把娃養(yǎng)壞了。那怎么辦呢？月經(jīng)不調(diào)還能喝紅糖水，娃的關(guān)鍵期不準(zhǔn)那就只能花大錢送去培訓(xùn)機構(gòu)補課。所以這種捕提孩子關(guān)鍵期的教育理論，主要是在營銷家長的焦慮而已。

那么如果關(guān)鍵期不靠譜、時間表不靠譜，什么是靠譜的呢？這些科學(xué)家研究來研究去，他們的成果對我們還是有指導(dǎo)意義的，這個指導(dǎo)意義主要在于搞清楚了兒童發(fā)展的基本趨勢，雖然速度不同、節(jié)奏不同，但大方向還是一樣的。這個大方向主要是兩個：一是從非語言化到語言化，二是從非體系化到體系化。我們就以傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)為例，來講一講這個大方向。

 第一個，從非語言化到語言化。我們大人因為太會用語言了，都忘了我們在沒學(xué)會語言之前其實還過了很長的一段時間，那段時間里其實我們也是有觀察、有感受的，只是無法用語言這種抽象的符號去總結(jié)它。所以兒童的傳統(tǒng)文化教育，不一定就是用語言進行的教育。我們不是常常會說到“言傳身教”這樣的詞嗎？說明言傳之外還有身教啊。身教之外，還有音樂、美術(shù)的熏陶等。 

我們的教育太依賴語言，太依賴那些說得出、寫得成文字的東西，這其實是個誤區(qū)。有些人在小寶寶還在媽媽肚子里的時候就給他念《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、唐詩宋詞，但是娶兒腦科學(xué)說你念這些和念電視機說明書是一樣的，因為嬰兒的腦部接收到的只是單純的物理聲波。爸爸媽媽就想，好吧，那我再等等，等小寶寶生出來，會說話了再教他背《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《孟子》這些講做人的道理的書吧。結(jié)果他背是能背出來，但這次接收到的不是物理聲波了，是語音符號，和背圓周率差不多，并不能更懂道理、更會做人。為什么呢？因為在小朋友長成一個善于抽象思考的小大人之前，他首先要經(jīng)過照葫蘆畫瓢的學(xué)習(xí)階段、就是大人怎么做，他也怎么做，大人隨地吐痰，他也隨地吐痰。

 在這個階段，除了大人的身教之外，傳統(tǒng)文化中還有什么是非語言的且是可以教的呢？這就是音樂和美術(shù)。中國的古人認為人聽的音樂、欣賞的圖畫，都會對他的情感和道德品質(zhì)造成影響。你成天穿得大紅大綠、聽的音樂震耳欲聾，大概為人也不會溫柔敦厚，所以孔子特別在意聽雅正的音樂，看雅正的景象?，F(xiàn)在市場上賣給小朋友的書，百分之九十都配上高飽和度、高明度的插畫，而且為了節(jié)省成本，這些插畫一般是電腦畫的。這和我們傳統(tǒng)的審美截然相反。如果你去博物館看一看就會發(fā)現(xiàn)，我們中國的傳統(tǒng)繪畫是很素雅、恬淡的，喜歡用低飽和度、低明度的顏色。有時候它很簡單，僅僅靠墨色的濃淡就可以表現(xiàn)出非常豐富的境界，這就是所謂的“墨有五色”。當(dāng)年豐子愷先生給小朋友畫畫，也是寥寥數(shù)筆，設(shè)色淡雅，但是非常有表現(xiàn)力。所以如果你希望自己的孩子長成一個有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人，那大致在他上小學(xué)之前，與其給他講很多大道理，讓他背很多聽都聽不懂的詩文，不如在給他買書的時候挑別一下配色和插圖的水平。比如這兩年中國原創(chuàng)繪本開始越來越好，像熊亮、王登科他們的原創(chuàng)繪本，像清華大學(xué)出版社出的傳統(tǒng)文化繪本《八仙的傳說》，用傳統(tǒng)的水墨形式來表現(xiàn)，這都有助于我們的孩子培養(yǎng)一種優(yōu)雅的審美品位。而古人認為，一個人對于美的這種追求，是會影響他一生的道德追求和事業(yè)追求的。

 講了這么多，其實是說傳統(tǒng)文化教育不一定需要用語言來表達。而且中國的古人認為語言也不是那么精確、那么靠譜，借用陶淵明的話“此中有真意，欲辯已忘言”。我常常想要引用陶淵明的這句話為小朋友辯護。因為不停會有家長說：“我的孩子也很喜歡讀書啊，為什么他不喜歡寫作文呢？我?guī)Ш⒆尤⒓幼x書會，為什么他不和小朋友交流呢？我?guī)ヂ牴徘俦硌?，他聽得很入迷，但是老師問他又不說話，他是不是沒有好好學(xué)?。俊庇袝r候我覺得這樣的孩子其實有很豐富的感受，只是他不一定能夠和不一定愿意把這個感受說出來。對于大多數(shù)小朋友而言，高度抽象化、符號化的語言不是他們表達內(nèi)心感受的首選，他們心里有一百，說出來的可能只有一。他們可能更愿意用畫畫、唱歌、游戲的方式來表達，所以他們不說出來不代表他們沒有在學(xué)、沒有受影響，爸爸媽媽要注意去發(fā)掘孩子們喜歡的表達方式。 

第二個，非體系化到體系化。這是什么意思呢？我們常常會見到有些家長吐槽孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，比如說買了一堆書，沒有一本看完；翻書翻很快，問問什么都不知道；低年級小朋友該看的書不看，非要看高年級的；背詩總是背錯，問他什么意思，理解也是天馬行空。好吧，我必須說這些情況全是正常的，要是沒有這些情況，才是不正常的。為什么呢？因為我們大人的腦袋里有很多框框，比如讀書就是要看完全本才有收獲；比如容易的書還沒看懂，難的書就更看不懂了；比如四大古典名著是哪些，必背古詩詞是哪些。這些關(guān)于“哪些重要，哪些次要”“哪些在先、哪些在后”的標(biāo)準(zhǔn)，幫助我們建立了一個知識體系，在這個體系里，我們會覺得熟悉、安全，而且也可以通過這個體系衡量自己是比別人更差一點還是更好一點。可是小朋友的學(xué)習(xí)不是這樣的。

 首先，小朋友關(guān)心最根本的問題，比如宇宙是怎么形成的.星屋有多少顆，恐龍是怎么滅絕的，人為什么會死。所以他真的不像我們大人想象的一樣，就是喜歡從“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌”學(xué)起。因為他們關(guān)心這些最本質(zhì)的問題、最有意義的問題、自己最感興趣的問題，有時候他們看起來就不會按照大人安排的循序漸進的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)軌道進行。我小時候第一個感興趣的古人是張衡，因為他是研究星星的；第二個感興趣的古人是文天祥，因為他是一個國家的丞相，被關(guān)在一個土做的牢房里還在寫詩。小學(xué)時要背《岳陽樓記》，我背不出來，因為我覺得岳陽樓和我沒什么關(guān)系，可是我自己把司馬遷的《報任安書》背出來了?！秷笕伟矔范嚯y懂啊，中學(xué)課本都沒有，大學(xué)課本才有，我為什么感興趣呢？因為這篇文章是寫自己多么多么委屈，各種委屈，我大概當(dāng)時也很委屈，所以就特別喜歡。你看，小朋友的學(xué)習(xí)就是這樣的，他不在乎難不難，在乎的是對自己有沒有意義。 

其次，小朋友的興趣是零散的。我們注意到小朋友很喜歡看很短的一則一則的笑話、很短的一則一則的科學(xué)趣聞，而不大愛看長篇大論。這不僅僅是因為認字多少和注意力集中時間長短的問題，還因為長篇大論需要一個復(fù)雜的、抽象的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)，這

就需要頭腦有很強的抽象思維能力。所以你看，你和小朋友一起去看動畫大片，你注意的是故事結(jié)局、中心思想，小朋友注意的都是片子里的各種細節(jié)、各種彩蛋。在進行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時也是如此，小朋友們就是會對一句詩、一個故事、書里的某一頁產(chǎn)生興趣，就是會看起來沒有長性。你不要管他怎么把這些零散的知識整理起來，也不需要著急幫他整理，不用循循善誘地問他：“你想一想，這個故事和你上次讀的某個故事有什么關(guān)系?。俊薄澳氵€記得上次教你背的那首詩嗎？”這樣只會讓孩子覺得學(xué)習(xí)很討厭。如果我們把孩子積累到的每一個知識都看作一顆珍珠的話，他在手里只有一小把珍珠時，是不會動念頭去找根繩子把它串起來的，但當(dāng)這些零散的知識足夠多了，他自然就會產(chǎn)生需求，要去找一根繩子把它串起來，這根繩子就是體系化的開始。 

還是回到兒童的傳統(tǒng)文化教育這個主題，我們可以花零散的時間來教育，用多種形式來教育，不要強求循序漸進，不要強求把某部書讀完，不要強求完全弄懂，不要強求他一定要用向大人口頭回答問題或?qū)懽鞯姆绞阶C明他學(xué)過了。而是大人觀察他，只要他一直有興趣、一直在學(xué)就可以了。如果他會在大人沒要求的情況下，自己發(fā)掘出來一個樂器、一支毛筆、一首詩歌、一個傳說，寫寫弄弄、畫畫玩玩，就更好了。這個過程是兒童積累模糊的學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程。這些經(jīng)驗積累充分了，有一天他才會洋洋灑灑地用演講、寫作這些大人能理解的方式呈現(xiàn)出來。

最后我想分享一個日本心理學(xué)家河合集雄對兒童成長的比喻。河合隼雄說，兒童的成長就像種子發(fā)芽，在它發(fā)芽之前，你根本不知道在它的內(nèi)部做了多久的準(zhǔn)備、蘊藏了多大的力量。所以我們不能指望每天都把種子挖出來看一看，今天有沒有長0.1毫米，明天有沒有又長0.1毫米。這樣這顆種子就永遠不會發(fā)芽了。可是如果你有足夠的耐心，給它恒定的營養(yǎng)和溫度，它可能表面看起來什么變化都沒有，可是某一天，忽然就一下子抽芽長大了。