2013
中國傳統(tǒng)文化一直是熱門話題，對傳統(tǒng)文化的演繹和傳承也是本土繪本中的重要主題。中國幾千年的歷史文化，給了創(chuàng)作者們無限靈感，成了創(chuàng)作者們的巨大寶庫。
不過，傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的問題，這一類的書也是參差不齊。今天要介紹的是我特別喜歡的幾本，在這幾個(gè)故事里，蘊(yùn)涵著自古以來中國文人的精神理想，而這種精神理想，穿越千年，依然留存在我們的血脈里，幾乎成了每個(gè)中國人共同的理想。
《桃花源的故事》
[日]松居直/文
蔡皋/繪
東晉著名文學(xué)家陶淵明的散文《桃花源記》人人皆知。文章借助一位武陵漁人偶入桃花源的見聞，虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)筑了一個(gè)質(zhì)樸自然、寧靜祥和、與世無爭的理想世界。
“芳草鮮美、落英繽紛”的唯美環(huán)境，“阡陌交通、雞犬相聞”的平和氛圍，“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的閑適生活令每個(gè)人心生向往。
“不為五斗米折腰”的陶淵明被稱為“古今隱逸詩人之宗”，他那不與世俗同流合污的高尚精神感召了后世諸多文人，對中國傳統(tǒng)隱逸文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
事實(shí)上，先秦已將，中國古代知識分子就一直處于仕與隱的深深矛盾中，在徘徊不定中努力尋找安身立命的契合點(diǎn)，尋找人生理想的歸宿地。
桃花源成了人們在現(xiàn)實(shí)坎坷、理想受阻時(shí)，聊以慰藉的理想的代名詞。
桃花源的故事，發(fā)展到現(xiàn)在，又有了新的意義。當(dāng)我們長期生活在鋼筋水泥鍛造的格子間里，快節(jié)奏的生活變得日益逼仄的時(shí)候，清新美麗的大自然、寧靜祥和的生活，以及質(zhì)樸簡單的人情關(guān)系又成為了人們的向往。
現(xiàn)代化生活的快捷便利和田園生活的詩意棲居成了現(xiàn)代人的又一大矛盾。
每個(gè)人心目中都有一座桃花源，桃花源是我們的永恒理想。
日本深受中國古代文化的影響，《桃花源記》在古代就被翻譯到日本。對日本的精神文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“日本繪本之父”松居直便是在這樣的影響下，從小就有一個(gè)桃源夢。
在松居直幼時(shí)，父親每逢三月在家中掛起的《武陵桃花圖》，成了他日后喜歡兒童圖畫書的源頭。
2002年，由松居直改編，中國著名畫家蔡皋繪著的繪本《桃花源的故事》在日本出版了，深受讀者的喜愛。2015年，《桃花源的故事》在中國內(nèi)地出版。
在這本繪本里，松居直詩意化的優(yōu)美語言，蔡皋充滿中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的悠遠(yuǎn)流長的繪畫，再現(xiàn)了陶淵明的千古名著，讓我們想象中的美麗桃源景象變得真實(shí)可見。
桃花源，作為一個(gè)流傳千年的傳說、作為一種美好理想、作為一種精神美學(xué)，經(jīng)由一本精美的繪本，得以更好、更美、更新地傳承下去。
《高山流水》
劉雪楓/著
[德]昆特·國斯浩里茲 萬昱汐/繪
“高山流水”的典故最早見于《列子·湯問》。傳說伯牙是有名的琴師，他的琴技非常高明，而鐘子期則非常善于欣賞音樂。
有一次，伯牙彈琴心里想著高山，鐘子期自言自語：“善哉！峨峨兮若泰山！”意思是“真好?。∥曳路鹂匆娏艘蛔《氲拇笊?！”伯牙又想著流水，鐘子期又說：“善哉！洋洋兮若江河 !”意思是“真好??！我仿佛看到了汪洋的江海！”無論伯牙談什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會到伯牙心中所想。因此，人們便用“高山流水”來比喻知音或知己。
在之后的許多版本里，伯牙和鐘子期的故事又有了更多演繹，比如，鐘子期死后，伯牙悲痛不已，憤而將琴摔碎，從此不再彈琴。
伯牙和鐘子期的故事被傳為千古佳話，“高山流水覓知音”也成了人們心中的一種理想。伯牙作為一名技藝高超的琴師，琴聲曲高寡合，世人多難領(lǐng)會其中精妙，鐘子期的“懂得”萬分難得。
然而，孤獨(dú)是人類的本質(zhì)，即便凡人，朋友可以有很多，但是要能覓得一個(gè)心靈相通的知音又談何容易。因此，自古多少文人都曾表達(dá)過“知音難覓”的感慨：
漢樂府中有詩云“不惜歌者苦，但傷知音稀。”
岳飛在《小重山》一詞中說“欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。”
曹雪芹在《紅樓夢》中說“萬兩黃金容易得，知音一個(gè)也難求。”
魯迅先生也有言“人生得一知己足矣。”
事實(shí)上，對知音的渴求以及對知音難覓的感嘆，反應(yīng)了人類在人際關(guān)系中祈求一種深刻的理解和懂得的心理，這是自古以來人類共同的情感需求。
因?yàn)槎?，所以慈悲?strong>無論是事業(yè)與理想，友情與愛情，都在人生的遇合中得以進(jìn)行。
將“高山流水”這個(gè)故事以繪本的形式展現(xiàn)給孩子們，讓孩子在這個(gè)千古流傳的故事里，感受到人與人之間最美妙的情誼，在心里種下一棵最純凈的“愛的種子”。
另外《高山流水》也是中國古代十大古琴曲之一，音樂有著直通性靈的魔力。在故事的閱讀中、在音樂的聆聽中，滋養(yǎng)一顆美好的心靈。
繪本《高山流水》由九神鹿繪本館出品，九神鹿繪本館還出了一些其他古曲繪本，如《昭君出塞》、《梅花三弄》、《十面埋伏》等。
《洛神賦》
葉露盈/繪
余治瑩/改編
《洛神賦》是三國曹魏時(shí)期文學(xué)家曹植的辭賦名篇。辭賦虛構(gòu)了作者與洛神偶遇，彼此愛慕，終因人神道殊而不得不分離的凄婉故事。
在這篇辭賦里，曹植用了大量筆墨，用華美精妙的詞語描寫了洛神的絕世容顏、輕盈體態(tài)、華美服飾、琳瑯飾品……用文字呈現(xiàn)了一個(gè)舉世無雙、完美無比的仙人形象。
洛神之美引發(fā)后人無限遐想，多少人為之癡迷，為之向往。
后世多少書法家都曾書寫過這篇名篇，如王獻(xiàn)之、趙孟頫等。尤其是趙孟頫，一生曾多次書寫《洛神賦》一文。
趙孟頫《洛神賦》局部
歷代許多畫家試圖將曹植的文字形象化，試圖用畫筆呈現(xiàn)洛神之美。最為有名的就是東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》。
顧愷之《洛神賦圖》
（若想了解更多關(guān)于顧愷之的《洛神賦圖》，可以參閱繪本《墨·中國藝術(shù)啟蒙系列：看懂名畫》系列之《顧愷之和他的《洛神賦圖》）
繪本版《洛神賦》是現(xiàn)代畫家葉露盈又一次全新的、現(xiàn)代化的演繹。她將中國傳統(tǒng)畫風(fēng)與現(xiàn)代漫畫技藝相結(jié)合，以現(xiàn)代繪畫藝術(shù)盡情展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)故事的意境與氣韻。
這本繪本既是對顧愷之的致敬，也是葉露盈自己內(nèi)心世界的表露。
在葉露盈的《洛神賦》里，我們可以看到顧愷之般的“春蠶吐絲”的線條所描繪的典雅韻味，而在人物形象的設(shè)置和故事的演繹上又有著許多畫家個(gè)人化的表達(dá)。比如身披魚鱗披風(fēng)、半裸身子的如敦煌飛天般的洛神形象，伴隨在洛神身邊的河蚌幻化的仙子……
顧愷之的《洛神賦圖》是一幅長卷，在繪本里，畫家也用恢弘大氣的拉頁長圖，來展現(xiàn)具有東方意境的詩意景象，每一個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯出無盡想象的人神愛戀的悵惘之情。
《洛神賦》里凄婉美麗的愛情故事，打動著許多人的心，產(chǎn)生了深刻的美學(xué)張力。
古典文學(xué)中，有用“香草”“美人”寄托心中理想的傳統(tǒng)，美麗的洛神形象不僅是一種愛情理想，更是完美的政治理想與人生抱負(fù)。
了解曹植生平和《洛神賦》創(chuàng)作背景的人一定可以想到，《洛神賦》里作者與洛神的離愁與哀怨，其實(shí)正是曹植心境的象征。
葉露盈說：“曹植和洛神的距離，是我們每個(gè)人與理想的距離?！?/strong>《洛神賦》又是中國人精神理想的一種寫照。
《蘭亭序》
葉露盈/繪
吳菲/著
繪本《蘭亭序》是繪本版《洛神賦》的作者葉露盈的全新力作。
王羲之的《蘭亭序》被稱之為“天下第一行書”，這幅書法作品就像曹植筆下的洛神一樣“飄若浮云，矯若驚龍”。作為一名書法愛好者，《蘭亭序》也是我最喜歡的書法作品，沒有之一！
東晉永和九年三月初三，王羲之和謝安等人在會稽山陰（浙江紹興）之蘭亭“修禊”，曲水流觴，喝酒吟詩，大家所作的詩作結(jié)為詩集，王羲之為詩集作序，是為《蘭亭序》，又作《蘭亭集序》。
蘭亭集會一時(shí)傳為風(fēng)流雅談，為后世文人所企獻(xiàn)和追慕。
《蘭亭序》更是書法作品中的集大成者，受到后人的極力追捧，最有名的粉絲就是唐太宗，唐太宗稱王羲之為“書圣”，稱其作品“盡善盡美”，還讓當(dāng)時(shí)的書法家都來臨摹《蘭亭序》，其中以馮承素的摹本最接近真跡。后來，《蘭亭序》真跡被唐太宗帶到了陵墓里。馮承素的摹本的卷首因?yàn)樯w上了唐中宗李顯神龍年號的小印，因而被稱之為“神龍本”。如今我們臨摹欣賞的多為“神龍本”《蘭亭序》。
張愛玲曾說：“人生有三恨：一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨《紅樓夢》未完?！痹谖铱磥?，《蘭亭序》真跡不存和《紅樓夢》未完一樣都是人生憾事。
除了在書法史上的地位，《蘭亭序》更是一篇“文書俱佳”的作品。這是一篇駢文之精品，對仗工整，音韻和諧，卻有沒有一般駢文的辭藻堆砌、重形式而輕內(nèi)容，反而語言清新自然，一氣呵成，沒有斧鑿之痕。
在這篇作品里，我們不但看到了當(dāng)年“群賢畢至，少長咸集”的集會盛況，看到了“茂林修竹，映帶左右”的清幽環(huán)境，還感知到了作者的悲喜心情、胸懷感慨?！靶薅屉S化，終期于盡”，“死生亦大矣”，這些對宇宙人生、生死大事的領(lǐng)悟和感嘆也是人類一直關(guān)心的終極命題。
無論是形式上還是思想內(nèi)容上都堪稱千古佳作。
《蘭亭序》神龍本局部
在繪本版《蘭亭序》中，葉露盈以水彩和顏彩純手繪的畫風(fēng)全新演繹了王羲之和《蘭亭序》的故事。通過大膽的想象和構(gòu)圖，用浪漫的筆觸使魏晉風(fēng)度煥發(fā)新意。
繪本版《蘭亭序》最獨(dú)特的地方在于，故事借由“水”化身的女性形象，以“水”的口吻來讓我們認(rèn)識王羲之，認(rèn)識《蘭亭序》，讓我們跟隨亙古存在的“水”與一千六百年前紹興蘭亭的那場著名的集會重逢。
這些流傳千古的故事，綜合了中國古典文學(xué)、音樂、繪畫、書法、哲學(xué)等藝術(shù)，蘊(yùn)含著獨(dú)具中國特色的精神美學(xué)。
它們穿越了千年，依然洋溢著鮮活的生命力，依然閃耀著智慧的光芒，作為一種精神理想依然感召著我們，深刻影響著我們的生活態(tài)度。
它們代表著傳統(tǒng)文化中最璀璨、最精華的部分。
在傳統(tǒng)文化熱、國學(xué)熱的今天，這樣的故事才是我們應(yīng)該并值得學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的。
2013
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