材料一：
20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性 取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要。
考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。
由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為。在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……
當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。
（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）
材料二：
對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)。借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承?；蜃V系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。
當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)。甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。
近年來，分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。
沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”白族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。
（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）
A．考古學(xué)家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)，另一方面是理論、方法還不太完善。
B．在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展，這與考古學(xué)家專題式的研究探討以及深度融合其他學(xué)科的知識和方法密切相關(guān)。
C．在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時，不能將兩者進(jìn)行簡單化對應(yīng)，而要將其置于演變傳承的動態(tài)過程中對應(yīng)，情況較為復(fù)雜。
D．殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)的劃分既體現(xiàn)考古學(xué)文化區(qū)系類型的特征，也表明相對應(yīng)的基因譜系存在著由強(qiáng)到弱的分布。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）
A．因?yàn)闅v史遺存常常是殘缺不全或碎片化的，所以在得出科學(xué)考古結(jié)論時要用多種手段來還原歷史真相。
B．分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)，有助于確定古代相應(yīng)人群的血緣關(guān)系。
C．國家社會的出現(xiàn)，必然會削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與族屬相對應(yīng)的文化都呈擴(kuò)展趨勢。
D．文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，對研究中國古史有引導(dǎo)作用，其價(jià)值已初步顯現(xiàn)。
3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）
A．王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料?！?nbsp;
B．胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地設(shè)想，小心地求證”。
C．陶鑄指出：“經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無用處的?！?nbsp;
D．達(dá)·芬奇：“理論脫離實(shí)踐是最大的不幸?！?nbsp;
4．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對此加以說明。
5．四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)”上要注意哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?nbsp;
雨灑古城濕我心
劉克邦
黔城，是美的。
一走進(jìn)古城，古風(fēng)古韻，滿目莊雅，讓人神清氣爽，步履也輕盈起來，仿佛穿越了時空，飄浮在悠遠(yuǎn)的情境與夢幻之中。此時，細(xì)雨濛濛，連綿不斷，似萬千水線在縫綴天幕；雨珠打在潺水上、清江里，浪花朵朵，晶瑩剔透，為古鎮(zhèn)的初夏更添了一份鮮活的生氣和迷人的色彩。
我到過許多集鎮(zhèn)，大多店鋪林立，人聲嘈雜，喧囂躁動不安，而眼前的古鎮(zhèn)卻是另一副面相：門戶少見大開，街上行人稀少，空曠、清幽、莊肅，呈現(xiàn)出矜持穩(wěn)重略帶一絲羞答答的姿態(tài)。我想，古鎮(zhèn)雖然清靜了一點(diǎn)，但經(jīng)過保護(hù)，不再受干擾，不再被損傷，倒是一件好事。
提起黔城，土生土長的老陳如數(shù)家珍。古鎮(zhèn)位于沅水上游，三面環(huán)水，素有“湘西第一古鎮(zhèn)”之稱。古城格局保存完整，全是明清時期的古街巷、古弄堂，共有九街十八巷，街巷交接處沒有一處是十字路口，全是丁字型。黔城原有五座城門，因戰(zhàn)亂破壞與風(fēng)雨摧殘，保存完好的只有中正門了。中正門分上下三層，底層由城墻與拱門構(gòu)成，古人就地取材，從附近的丹霞地貌層開采大塊紅色砂礫石來壘砌，既結(jié)實(shí)牢固，又美觀大氣。
我好奇地走上前去，悉心觀察，發(fā)現(xiàn)墻體石塊風(fēng)化侵蝕嚴(yán)重，但石塊與石塊之間的砌縫卻保持原狀，橫的、直的，一線線、一堆堆高高凸出在石塊之上。老陳告訴我，這是古代匠人的智慧，為確保墻體牢靠，砌墻的灰漿用糯米、石灰、桐油和麻纖維等原料調(diào)制而成，隨著時間的延長，灰漿結(jié)構(gòu)鈣化，質(zhì)地愈發(fā)堅(jiān)硬，最終形成石塊本體風(fēng)化、灰漿毫發(fā)無損的奇特現(xiàn)象。
雨，緊一陣緩一陣；雨聲，輕一陣重一陣地在傘頂上奏起了美妙的樂曲。我們懷著好奇，左折右拐，在深巷的雨林中穿行。腳下，一塊接一塊泛著青光載著厚重的青石板鋪滿了街巷，前呼后擁親密無間地向縱深延伸；兩旁，一家又一家古樸大氣的民宅、商鋪、客棧、祠堂、寺院接踵而至，其間的朱門、褐檐、粉墻、黛瓦雖經(jīng)歲月搓揉、風(fēng)雨剝蝕，斑駁陸離，但仍風(fēng)骨崢崢，氣質(zhì)不凡。值得一提的是，無論是停留在深宅大院密布的西正街，還是漫步在商業(yè)店鋪林立的南正街，明清時期遺存下來富有濃烈民俗特色的窨子屋比比皆是。窨子屋不論大小，四周均高墻環(huán)護(hù)，屋頂從四周向院子中心傾斜，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的屋子從大門開始，一進(jìn)一進(jìn)向里延伸，中間為甬道或廳堂，兩邊為廂房，門楣、廊柱、窗欞上的雕花精致生動。楊家大院、張家老屋、鄧氏宗祠等民宅古跡都是窨子屋格局。
到了黔城，不可不去芙蓉樓。芙蓉，喜光，耐陰，好濕潤，生命力極強(qiáng)，它象征著高潔、吉祥。古人在黔城西北角建樓，命名為“芙蓉樓”。芙蓉樓，俯臨湃水，緊偎城垣，為古建筑園林。這里，古樹參天，樓亭錯落，集古樸、精致、清幽、典雅、秀麗于一身，是歷代文人飲酒賦詩、宴賓送客之處。
來到芙蓉樓，一道門坊高豎眼前，兩旁八字墻護(hù)撐，雄偉壯觀，氣勢磅礴。門坊正中，赫然顯目的“龍標(biāo)勝跡”四個繁體大字，更添了門坊的氣魄與威儀。我登上芙蓉樓，倚扶欄桿，映入眼簾的是，云遮霧繞，巒隱峰現(xiàn)，水開波折。山水城阜在靜恬、隱忍之下，蘊(yùn)含著堅(jiān)韌毅力與勃勃生機(jī)。此時此刻，我想起了一千多年前的唐代詩人王昌齡，他因傲骨凜然，疏與權(quán)貴為伍，被貶至此任龍標(biāo)縣尉，雖深陷孤獨(dú)，無比惆悵，但矢志不移，清明高潔，在此依依不舍送別好友辛漸。我不由得吟誦起那篇千古絕唱來：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！?nbsp;
我像一個求知若渴的學(xué)生，在細(xì)雨飄飛綠蔭如蓋的芙蓉樓園林中，漫步蜿蜒曲折濕漉漉的小徑，走走停停，疑惑地猜度著芙蓉池的怪石山上為何長出茂盛的石榴樹，詫異地打探著三角亭為何靠石壁而建沒有完整通透的亭身，虔誠拾掇碑廊石刻上名人手跡的穩(wěn)重與灑脫，潛心捕捉鑄鐵大鐘上“國泰民安”的分量與代價(jià)。當(dāng)我走到一片修竹前，看到一支支破土而出拔節(jié)上長的竹筍時，豁然間腦洞大開，似乎明白了點(diǎn)什么：任何有生命力的東西都是向上的進(jìn)化的，任何事物的發(fā)展都是向前的，是有內(nèi)在規(guī)律和外界適應(yīng)性的。它們既是有形的，又是無形的；既是有聲的，又是無聲的。有形的與無形的，有聲的與無聲的，相互交織，融合一體，呈現(xiàn)出無盡的力量與不絕的永恒。難道不是嗎？
雨，還在繼續(xù)地下，濕了古鎮(zhèn)，也濕了我躁動的心房。我愛這片古老的土地，我愛這方美麗的山水，我愛這里的一磚一瓦、一草一木，我愛這里勤勞智慧的父老鄉(xiāng)親！
黔城古鎮(zhèn)，古貌不變，古風(fēng)不減，古韻猶存，在新的時期賦予新的使命與新的擔(dān)當(dāng)，必將煥發(fā)出新的生機(jī)與新的活力！
6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）
A．“美”是黔城的特點(diǎn)，黔城的“美”表現(xiàn)在秀麗的山水、古樸的建筑，以及人民的智慧、濃郁的人文氣息等方面。
B．作者將黔城和自己到過的許多集鎮(zhèn)作對比，突出黔城“清靜”的特點(diǎn)，同時表達(dá)了對黔城保護(hù)古鎮(zhèn)行為的稱贊。
C．文中變換敘述視角，通過老陳介紹黔城，拓展了空間的廣度、時間的長度和內(nèi)容的深度，使人們更能全面了解黔城。
D．“一個求知若渴的學(xué)生”，生動地表明了作者進(jìn)園后驚奇、欣喜、躁動的內(nèi)心，突出強(qiáng)調(diào)芙蓉樓景觀設(shè)計(jì)的匠心。
7．關(guān)于文章標(biāo)題“雨灑古城濕我心”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）
A．標(biāo)題充滿詩意，不僅交代游覽的地點(diǎn)和當(dāng)時的環(huán)境，還流露出作者的主觀感受。
B．文中緊扣標(biāo)題多次寫雨，“雨”增添黔城的魅力和游覽的情趣，也平靜了作者的內(nèi)心。
C．“濕”字意在突出作者在游覽時想到王昌齡的不幸遭遇，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，靈魂受到洗禮。
D．標(biāo)題從觸覺和視覺兩個角度擬寫，新穎獨(dú)特，富有韻味，能激發(fā)讀者閱讀興趣。
8．《芙蓉樓送辛漸》是王昌齡的名篇，請結(jié)合本文分析詩人創(chuàng)作這首詩的背景。
9．建筑是無聲的歷史。本文描寫黔城，主要圍繞建筑展開，這樣寫有什么效果？談?wù)勀愕睦斫狻?nbsp;
材料一：【總分】
20世紀(jì)初，西方考古學(xué)引入中國，對中國考古學(xué)產(chǎn)生較大影響。英國考古學(xué)家科林·倫福儒等討論了考古學(xué)研究中理論、方法和材料三者相對重要性的問題。他們認(rèn)為考古材料只有在理論和方法充分完善的情況下才能被了解。這意味著，考古材料的意義和重要性 取決于我們想要解決的問題，而各種方法是根據(jù)我們的研究目的和手頭材料來進(jìn)行選擇和開發(fā)的。對于當(dāng)代高水平的考古研究，理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)就變得極其重要。
考古學(xué)就本質(zhì)而言旨在研究古代未知名者的遺存，這些物質(zhì)遺存更多體現(xiàn)了古代先民的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)狀況，并有助于人們追溯它們的歷時發(fā)展。【1A】由于證據(jù)的物質(zhì)性特點(diǎn)，考古學(xué)家只能對它們的含義作出一般性推斷。加上【2A】這些證據(jù)常常是殘缺不全或碎片化的，所以需要【5①】不斷優(yōu)化考古學(xué)的理論、方法來提煉各種信息，以便對這些無言的物質(zhì)材料作出科學(xué)解釋。
由于研究對象的性質(zhì)與特點(diǎn)，考古學(xué)不可能提供與文獻(xiàn)資料完全相同的信息，但是【5②】可以在探究人地關(guān)系和社會變遷的歷史背景上大有作為?！?B】在中國當(dāng)下的上古史重建中，考古學(xué)根據(jù)自己材料的特點(diǎn)和理論、方法的創(chuàng)新來探索這門學(xué)科最擅長的領(lǐng)域，并在不少專題研究方面取得長足進(jìn)展：測年技術(shù)的發(fā)展使得考古學(xué)能夠更加仔細(xì)地觀察文化變遷；環(huán)境考古學(xué)能夠幫助考古學(xué)家詳細(xì)了解生態(tài)變遷和人地關(guān)系，以及復(fù)雜社會興衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；人工制品的研究有助于人們了解各種器物的生產(chǎn)方式、專業(yè)化程度以及制造、使用與分配；【2B】分子人類學(xué)能夠提供基因的流動、古代人群的血緣關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)等方面的信息……
當(dāng)今考古學(xué)提煉的這些信息已基本上能夠獨(dú)立重建史前期和上古時期社會文化發(fā)展的歷史過程，如果加上文獻(xiàn)證據(jù)，就能夠?yàn)檫@種歷史重建提供更加清晰的圖像。【5③】中國學(xué)者近年來十分重視并引入了國外考古學(xué)的一些技術(shù)，多學(xué)科交叉的趨勢正在加強(qiáng)，這給理論的預(yù)設(shè)與方法的完善提供了支持。
（摘編自陳淳《從考古學(xué)理論方法進(jìn)展談古史重建》）
材料二：
對傳說時代古史的考古學(xué)研究，離不開理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)?！?④】借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，立足于中國實(shí)際，我們認(rèn)為，【5⑤】【2D】由文化譜系、族屬譜系和基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論，是研究中國古史較為可行的路徑之一。文化譜系，就是考古學(xué)文化的區(qū)系類型和演變傳承。族屬譜系，就是以血緣為基礎(chǔ)形成的族屬類型和演變傳承。基因譜系，就是通過對當(dāng)前人類DNA序列的分析，推斷祖先的DNA類型，并研究其演變傳承。在文化譜系中，一定時期居住在特定自然環(huán)境里的人們共同生活，密切交流，會形成共同習(xí)俗甚至語言；而【4①】在族屬譜系中，血緣關(guān)系則應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古人類共同生活、形成社會的天然紐帶。因此，【1C】理論上文化譜系和強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同的族屬譜系就存在相互對應(yīng)的可能性。某族與鄰近區(qū)域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、遷徙等各種原因，屬于某一考古學(xué)文化的居民有可能屬于不同的族，不過其中總有一族占支配和領(lǐng)導(dǎo)地位。
當(dāng)然，隨著社會復(fù)雜化程度的提高，【2C】出現(xiàn)了國家社會，“按地區(qū)劃分國民”的情況越來越多，血緣關(guān)系自然會受到削弱，但以血緣相維系的族屬認(rèn)同不但不會消失，而且還有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加強(qiáng)，【2C】【4②】統(tǒng)治者的族屬認(rèn)同更是如此。統(tǒng)治者還可能通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，不但將其族屬認(rèn)同，還將與族屬相對應(yīng)的文化擴(kuò)展到更廣大的地域，從而使得早期國家的核心和主體區(qū)域成為統(tǒng)治者族屬和與之對應(yīng)的強(qiáng)勢文化的分布區(qū)，四周則為從屬族屬和與之對應(yīng)的弱勢文化分布區(qū)?！?D】甲骨文和傳世文獻(xiàn)記載的晚商王朝的王畿、四土、邊疆方國，與殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)；金文和傳世文獻(xiàn)記載的西周王畿、封建諸侯國、邊疆地區(qū)，與西周文化中心區(qū)、諸侯文化區(qū)、文化影響區(qū)范圍基本對應(yīng)，足證考古學(xué)文化和族屬的對證研究一定程度上是可靠可行的。
近年來，【2B】分子生物學(xué)為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)。搞清楚個體之間的關(guān)系以及不同家族之間的遺傳距離，從而建立晚商以前的基因譜系，不再只是一個夢想。將其與文化譜系、族屬譜系結(jié)合，一定會取得古史研究的重大突破。但基因譜系確定的只是相應(yīng)人群的血緣關(guān)系，而非文化關(guān)系，族屬雖基于血緣，但更能體現(xiàn)文化，因此不能將基因譜系簡單等同于族屬譜系，【1C】就如同不能將文化譜系簡單等同于族屬譜系一樣。
沒有理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)，只是將某地的重要發(fā)現(xiàn)和傳說輕易對應(yīng)，無視考古年代和其他地區(qū)的同類傳說；或者將某個基因溯源結(jié)果和傳說時代某“祖先”輕易掛鉤，無視這些“祖先”白族屬、文化屬性，都不是對傳說時代古史的考古學(xué)探索應(yīng)該提倡的做法。
（摘編自韓建業(yè)《傳說時代古史的考古學(xué)研究方法》）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）D
A．考古學(xué)家對古代未知名者遺存的含義只能作出一般性推斷√，一方面是證據(jù)具有物質(zhì)性特點(diǎn)√，另一方面是理論、方法還不太完善√。
B．在中國當(dāng)下上古史重建中，考古學(xué)取得長足進(jìn)展√，這與考古學(xué)家專題式的研究探討√以及深度融合其他學(xué)科的知識和方法密切相關(guān)√。
C．在研究文化譜系和族屬譜系的關(guān)系時，不能將兩者進(jìn)行簡單化對應(yīng)√，而要將其置于演變傳承的動態(tài)過程中對應(yīng)，情況較為復(fù)雜√。
D．殷墟文化中心區(qū)、亞文化區(qū)和文化影響區(qū)的劃分既體現(xiàn)考古學(xué)文化區(qū)系類型的特征，也表明相對應(yīng)的基因譜系×【文化譜系和族屬譜系】存在著由強(qiáng)到弱的分布。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）C
A．因?yàn)闅v史遺存常常是殘缺不全或碎片化的√，所以√在得出科學(xué)考古結(jié)論時要用多種手段來還原歷史真相√。
B．分子生物學(xué)在考古學(xué)上為推斷祖先的DNA類型提供了科學(xué)依據(jù)√，有助于確定古代相應(yīng)人群的血緣關(guān)系√。
C．國家社會的出現(xiàn)，必然？√會削弱血緣關(guān)系，但族屬認(rèn)同有可能得到加強(qiáng)，而與【統(tǒng)治者的】族屬相對應(yīng)的文化都？呈擴(kuò)展趨勢。
D．文化譜系、族屬譜系、基因譜系相結(jié)合的“譜系法”理論√，對研究中國古史有引導(dǎo)？√作用，其價(jià)值已初步顯現(xiàn)。
3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)【理論預(yù)設(shè)性引導(dǎo)和問題科學(xué)性設(shè)計(jì)】的一項(xiàng)是（）B
A．王國維提出：“幸于紙上之材料外，更得地下之新材料?！?nbsp;
B．胡適認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)該“大膽地設(shè)想，小心地求證”。
C．陶鑄指出：“經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，是毫無用處的?！?nbsp;
D．達(dá)·芬奇：“理論脫離實(shí)踐是最大的不幸?！?nbsp;
4．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局的概念，認(rèn)為差序格局以“己”為中心，向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系【族屬譜系】中。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對此加以說明。
答：①以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成族屬譜系，再通過婚姻、交往等擴(kuò)大范圍；②統(tǒng)治者通過擴(kuò)張、移民、封建等手段，將其族屬認(rèn)同擴(kuò)展到更廣大的地域。
5．四川三星堆遺址被譽(yù)為“長江文明之源”。如果要對其歷史遺存進(jìn)行研究，在“理論的引導(dǎo)和問題的設(shè)計(jì)”【材料一、材料二均有】上要注意哪些方面？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?nbsp;
答：①要立足于中國實(shí)際，借鑒國外考古學(xué)的理論與技術(shù)，完善對三星堆遺存研究的理論與方法；②要以三星堆遺存的歷史背景為旨?xì)w，探究其人地關(guān)系和社會變遷；③要能靈活運(yùn)用“譜系法”理論，多角度全方位提煉三星堆遺存的各種信息，作出科學(xué)解釋。
雨灑古城濕我心
劉克邦
【開門見山，總領(lǐng)全文】黔城，是美的。
一走進(jìn)古城，古風(fēng)古韻，滿目莊雅，讓人神清氣爽，步履也輕盈起來，仿佛穿越了時空，飄浮在悠遠(yuǎn)的情境與夢幻之中。此時，細(xì)雨濛濛，連綿不斷，似萬千水線在縫綴天幕；雨珠打在潺水上、清江里，浪花朵朵，晶瑩剔透，為古鎮(zhèn)的初夏更添了一份鮮活的生氣和迷人的色彩?！撅L(fēng)景美】
【1B】我到過許多集鎮(zhèn)，大多店鋪林立，人聲嘈雜，喧囂躁動不安，而眼前的古鎮(zhèn)卻是另一副面相：門戶少見大開，街上行人稀少，空曠、清幽、莊肅，呈現(xiàn)出矜持穩(wěn)重略帶一絲羞答答的姿態(tài)。我想，古鎮(zhèn)雖然清靜了一點(diǎn)，但經(jīng)過保護(hù)，不再受干擾，不再被損傷，倒是一件好事?！緦庫o莊重，環(huán)境美】
【1C】提起黔城，土生土長的老陳如數(shù)家珍。古鎮(zhèn)位于沅水上游，三面環(huán)水，素有“湘西第一古鎮(zhèn)”之稱。古城格局保存完整，全是明清時期的古街巷、古弄堂，共有九街十八巷，街巷交接處沒有一處是十字路口，全是丁字型【老格局】。黔城原有五座城門，因戰(zhàn)亂破壞與風(fēng)雨摧殘，保存完好的只有中正門了。中正門分上下三層，底層由城墻與拱門構(gòu)成，古人就地取材，從附近的丹霞地貌層開采大塊紅色砂礫石來壘砌，既結(jié)實(shí)牢固，又美觀大氣。【建筑美】
我好奇地走上前去，悉心觀察，發(fā)現(xiàn)墻體石塊風(fēng)化侵蝕嚴(yán)重，但石塊與石塊之間的砌縫卻保持原狀，橫的、直的，一線線、一堆堆高高凸出在石塊之上。老陳告訴我，這是古代匠人的智慧，為確保墻體牢靠，砌墻的灰漿用糯米、石灰、桐油和麻纖維等原料調(diào)制而成，隨著時間的延長，灰漿結(jié)構(gòu)鈣化，質(zhì)地愈發(fā)堅(jiān)硬，最終形成石塊本體風(fēng)化、灰漿毫發(fā)無損的奇特現(xiàn)象?！竟爬现腔邸?nbsp;
【雨可以作線索】雨，緊一陣緩一陣；雨聲，輕一陣重一陣地在傘頂上奏起了美妙的樂曲。我們懷著好奇，左折右拐，在深巷的雨林中穿行。腳下，一塊接一塊泛著青光載著厚重的青石板鋪滿了街巷，前呼后擁親密無間地向縱深延伸；兩旁，一家又一家古樸大氣的民宅、商鋪、客棧、祠堂、寺院接踵而至，其間的朱門、褐檐、粉墻、黛瓦雖經(jīng)歲月搓揉、風(fēng)雨剝蝕，斑駁陸離，但仍風(fēng)骨崢崢，氣質(zhì)不凡。【古樸的建筑人情美】值得一提的是，無論是停留在深宅大院密布的西正街，還是漫步在商業(yè)店鋪林立的南正街，明清時期遺存下來富有濃烈民俗特色的窨子屋比比皆是。窨子屋不論大小，四周均高墻環(huán)護(hù)，屋頂從四周向院子中心傾斜，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的屋子從大門開始，一進(jìn)一進(jìn)向里延伸，中間為甬道或廳堂，兩邊為廂房，門楣、廊柱、窗欞上的雕花精致生動。楊家大院、張家老屋、鄧氏宗祠等民宅古跡都是窨子屋格局?！窘ㄖ澈笫俏幕?，家族傳承】
到了黔城，不可不去芙蓉樓。芙蓉，喜光，耐陰，好濕潤，生命力極強(qiáng)，它象征著高潔、吉祥。古人在黔城西北角建樓，命名為“芙蓉樓”。芙蓉樓，俯臨湃水，緊偎城垣，為古建筑園林。這里，古樹參天，樓亭錯落，集古樸、精致、清幽、典雅、秀麗于一身，是歷代文人飲酒賦詩、宴賓送客之處?！練v史文化美】
來到芙蓉樓，一道門坊高豎眼前，兩旁八字墻護(hù)撐，雄偉壯觀，氣勢磅礴。門坊正中，赫然顯目的“龍標(biāo)【王昌齡】勝跡”四個繁體大字，更添了門坊的氣魄與威儀。我登上芙蓉樓，倚扶欄桿，映入眼簾的是，云遮霧繞，巒隱峰現(xiàn)，水開波折。山水城阜在靜恬、隱忍之下，蘊(yùn)含著堅(jiān)韌毅力與勃勃生機(jī)。此時此刻，我想起了一千多年前的唐代詩人王昌齡，他因傲骨凜然，疏與權(quán)貴為伍，被貶至此任龍標(biāo)縣尉，雖深陷孤獨(dú)，無比惆悵，但矢志不移，清明高潔，在此依依不舍送別好友辛漸。我不由得吟誦起那篇千古絕唱來：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！?nbsp;
【雨作為線索】【1D】我像一個求知若渴的學(xué)生，在細(xì)雨飄飛綠蔭如蓋的芙蓉樓園林中，漫步蜿蜒曲折濕漉漉的小徑，走走停停，疑惑地猜度著芙蓉池的怪石山上為何長出茂盛的石榴樹，詫異地打探著三角亭為何靠石壁而建沒有完整通透的亭身，虔誠拾掇碑廊石刻上名人手跡的穩(wěn)重與灑脫，潛心捕捉鑄鐵大鐘上“國泰民安”的分量與代價(jià)。當(dāng)我走到一片修竹前，看到一支支破土而出拔節(jié)上長的竹筍時，豁然間腦洞大開，似乎明白了點(diǎn)什么：任何有生命力的東西都是向上的進(jìn)化的，任何事物的發(fā)展都是向前的，是有內(nèi)在規(guī)律和外界適應(yīng)性的。它們既是有形的，又是無形的；既是有聲的，又是無聲的。有形的與無形的，有聲的與無聲的，相互交織，融合一體，呈現(xiàn)出無盡的力量與不絕的永恒。難道不是嗎？【文化的生命力，生生不息】
雨，還在繼續(xù)地下，濕了古鎮(zhèn)，【1D】【2B】也濕了我躁動的心房?！局笔阈匾堋课覑圻@片古老的土地，我愛這方美麗的山水，我愛這里的一磚一瓦、一草一木，我愛這里勤勞智慧的父老鄉(xiāng)親！
黔城古鎮(zhèn)，古貌不變，古風(fēng)不減，古韻猶存，在新的時期賦予新的使命與新的擔(dān)當(dāng)，必將煥發(fā)出新的生機(jī)與新的活力！
6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）D
A．“美”是黔城的特點(diǎn)√，黔城的“美”表現(xiàn)在秀麗的山水√、古樸的建筑√，以及人民的智慧√、濃郁的人文氣息√等方面。
B．作者將黔城和自己到過的許多集鎮(zhèn)作對比√，突出黔城“清靜”的特點(diǎn)√，同時表達(dá)了對黔城保護(hù)古鎮(zhèn)行為的稱贊√。
C．文中變換敘述視角？，通過老陳介紹黔城√，拓展了空間的廣度、時間的長度和內(nèi)容的深度√，使人們更能全面了解黔城。
D．“一個求知若渴的學(xué)生”，生動地表明了作者進(jìn)園后驚奇√、欣喜√？、躁動？【躁動在倒數(shù)第二段】的內(nèi)心，突出強(qiáng)調(diào)芙蓉樓景觀設(shè)計(jì)的匠心√。
7．關(guān)于文章標(biāo)題“雨灑古城濕我心”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）C
A．標(biāo)題充滿詩意√，不僅交代游覽的地點(diǎn)√和當(dāng)時的環(huán)境√，還流露出作者的主觀感受√。
B．文中緊扣標(biāo)題多次寫雨，“雨”增添黔城的魅力√和游覽的情趣√，也平靜了作者的內(nèi)心√。
C．“濕”字意在突出×作者在游覽時想到王昌齡的不幸遭遇，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，靈魂受到洗禮。
D．標(biāo)題從觸覺和視覺兩個角度擬寫，新穎獨(dú)特，富有韻味，能激發(fā)讀者閱讀興趣。
8．《芙蓉樓送辛漸》是王昌齡的名篇，請結(jié)合本文分析詩人創(chuàng)作這首詩的背景?！鞠e；被貶；高潔】
答：①王昌齡被貶龍標(biāo)，孤獨(dú)寂寞；②朋友離別，內(nèi)心惆悵；③黔城品格與詩人心志相融。
9．建筑是無聲的歷史。本文描寫黔城，主要圍繞建筑展開，這樣寫有什么效果？談?wù)勀愕睦斫狻?nbsp;
【點(diǎn)明交代+情感主旨（文化、智慧、熱愛和保護(hù)）+豐富文章內(nèi)容+空間線索】
答：①建筑見證了黔城的興衰；②建筑蘊(yùn)含著黔城厚重的人文氣息；③建筑體現(xiàn)了黔城人千百年來的勤勞智慧；④作者借助建筑表達(dá)對千年古城的熱愛，并啟示人們要繼續(xù)保護(hù)好古城。
下載小花生APP
關(guān)注小花生公眾號
