2015
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園丁與木匠784人有 · 評(píng)價(jià)198 · 書(shū)評(píng)6[加] 艾莉森·高普尼克(Alison Gopnik)浙江人民出版社 / 2019-07 很不錯(cuò)的一本書(shū)。 這個(gè)月的閱讀書(shū)目，今天剛讀完第四章。在嘗試寫(xiě)讀書(shū)筆記，已部分整理發(fā)到小花生日志。 自勉，希望能按時(shí)保質(zhì)保量完成。
[原文頁(yè)碼89] 孩子到底可以從父母身上學(xué)到什么? 他們是怎么學(xué)習(xí)的?
研究表明，即使最小的孩子，也可以從別人那學(xué)到很多，且這種學(xué)習(xí)很少通過(guò)刻意的教授實(shí)現(xiàn)。
【批注】本書(shū)第4-7章：看、聽(tīng)、玩、練。簡(jiǎn)言之，耳濡目染、天馬行空，不斷觀察、體驗(yàn)、試錯(cuò)。
如前文所言，孩子、照顧行為和人類(lèi)學(xué)習(xí)之間有著特殊關(guān)系。與其他生物相比，人類(lèi)的童年更長(zhǎng)，這創(chuàng)造了一個(gè)很長(zhǎng)的學(xué)習(xí)期。
【批注】如果孩子感覺(jué)自己還是爸爸媽媽的“小寶寶”，可以安全地撒嬌，無(wú)須偽裝堅(jiān)強(qiáng)、完美，他們是否會(huì)更敞開(kāi)心懷，大膽地通過(guò)試錯(cuò)等方式學(xué)習(xí)？
[原文頁(yè)碼90] 孩子與照顧者之間的這種關(guān)系，尤其適用于文化性學(xué)習(xí)。
【批注】文化性是“知識(shí)與信息”、“歷史與傳承”、“能力與學(xué)習(xí)”三位一體的綜合體現(xiàn)。文化性并不是“文化”的單一屬性，有知識(shí)并不等于有文化，文化應(yīng)該是“知識(shí)+歷史+能力+價(jià)值”綜合的結(jié)晶。（百度知道）
孩子可能對(duì)別人提供的信息很敏感，但絕不會(huì)被動(dòng)地被塑造。相反，他們會(huì)主動(dòng)解讀并試圖理解人們?cè)谧鍪裁?、為什么這么做。他們還會(huì)以復(fù)雜的方式，將這些信息和自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，有時(shí)可能做得比大人還好。孩子會(huì)逐漸理解這個(gè)世界的物理環(huán)境、周?chē)说男睦硖卣髋c社會(huì)屬性。其準(zhǔn)確性令人驚訝，甚至不安。
在某種程度上，你的孩子可能比你還了解你。孩子會(huì)注意到父母行為的細(xì)節(jié)，有些連你自己都沒(méi)有意識(shí)到。
【批注】身教勝過(guò)言傳，謹(jǐn)言慎行，修身養(yǎng)性，成長(zhǎng)為更好的自己、更好的父母。
中產(chǎn)階級(jí)父母往往有很多在校學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，但幾乎沒(méi)有任何養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，身教勝于言傳。大人無(wú)須用學(xué)校教學(xué)的方式，教孩子知識(shí)。[原文頁(yè)碼91] ??學(xué)校以外的社會(huì)化學(xué)習(xí)更為復(fù)雜，也更為基礎(chǔ)。
兩種社會(huì)化學(xué)習(xí)模式：
1. 觀察式：孩子通過(guò)觀察和模仿周?chē)娜藖?lái)學(xué)習(xí)
2. 證言式：孩子通過(guò)傾聽(tīng)他人談?wù)撌澜鐏?lái)學(xué)習(xí)
【批注】為何沒(méi)有實(shí)踐性學(xué)習(xí)？本書(shū)2019年第1版
【批注】華茲華斯的詩(shī)中，孩童主題頻現(xiàn)。如，The child is father of man. 兒童乃成人之父。竊以為，這比“三歲看老”寓意更深更遠(yuǎn)。
[原文頁(yè)碼93] 孩子模仿照顧者時(shí)，可以非常深刻地理解這些行為的目的和意義。模仿并不僅僅是理解別人在做什么，它還涉及借鑒他人的做法，將其添加到自己的“表演曲目”中，重新演繹。
從我們出生的那一刻起，某些模仿行為就已經(jīng)開(kāi)始了。從他人身上學(xué)習(xí)是一件極其復(fù)雜和微妙的事。
【批注】作為孩子的模仿對(duì)象，父母、老師、異親的言行舉止、價(jià)值觀、形象氣質(zhì)的示范性。例如，給好寶選擇幼兒園時(shí)，教師的形象氣質(zhì)和精神面貌，是我考量的一個(gè)重要因素。選定學(xué)校之后，在“慈母型”和“活力型”主班老師之間，我選擇了后者。前者的角色，我可以；后者，更是我希望好寶學(xué)習(xí)、模仿和成為的理想型。
[原文頁(yè)碼94] “鏡像神經(jīng)元”在以下條件下被激活：（1）當(dāng)動(dòng)物做出某個(gè)動(dòng)作；
（2）當(dāng)它看到其他動(dòng)物做出相似動(dòng)作。
“鏡像神經(jīng)元”觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)的很多復(fù)雜行為都可以用這種簡(jiǎn)單的神經(jīng)機(jī)制來(lái)解釋?zhuān)７隆⒐睬?、利他行為和言語(yǔ)。由此引申出，正是鏡像神經(jīng)元連接了我們和他人。
[原文頁(yè)碼95] 我們通過(guò)鏡像神經(jīng)元與他人相連的觀點(diǎn)有很多錯(cuò)漏。
其一，把對(duì)小鼠和猴子的研究成果直接推廣到人類(lèi)。許多重要的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)都在動(dòng)物身上進(jìn)行，因?yàn)檫@樣更可控，但這類(lèi)實(shí)驗(yàn)通常不能在人的身上進(jìn)行。
[正解] 獼猴與人不同，它們沒(méi)有類(lèi)似人類(lèi)的語(yǔ)言或文化。獼猴的相互理解也和人類(lèi)的相互理解大相徑庭。彌猴甚至不能系統(tǒng)地模仿其他猴子的行為。它們模傷的多樣性和精細(xì)度遠(yuǎn)比不上最幼小的人類(lèi)嬰兒。
[原文頁(yè)碼96] 其二，鏡像神經(jīng)元的神話暗示著大腦的結(jié)構(gòu)是天生的。
[正解] 大腦中幾乎所有的東西，尤其是單個(gè)神經(jīng)元的調(diào)整，都是由經(jīng)驗(yàn)塑造的。每當(dāng)我們學(xué)到新東西，大腦都會(huì)發(fā)生物理上的改變。
【批注】給孩子選擇各種興趣班時(shí)，須全面掃盲孩子學(xué)習(xí)的機(jī)制和規(guī)律，慎重把握學(xué)習(xí)的契機(jī)、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的度。忌愛(ài)之深，“害”之切。
其三，每種經(jīng)驗(yàn)都可以由單一類(lèi)型的細(xì)胞或者單一的片腦區(qū)來(lái)負(fù)責(zé)。
[原文頁(yè)碼97] [正解] 研究表明：
（1）真實(shí)情況要復(fù)雜得多。哪怕只是看到一個(gè)物體這么簡(jiǎn)單的事情，都是許多不同類(lèi)型的神經(jīng)元之間非常復(fù)雜的相互作用的結(jié)果。
（2）單個(gè)神經(jīng)元和腦區(qū)的響應(yīng)方式也會(huì)因環(huán)境的不同而時(shí)刻發(fā)生改變，即使是相對(duì)簡(jiǎn)單和穩(wěn)定的視覺(jué)系統(tǒng)也是如此。
發(fā)展科學(xué)的研究顯示：即使對(duì)小嬰兒來(lái)講，模仿行為也可以無(wú)比智能、復(fù)雜和微妙。
嬰幼兒模仿他人，遠(yuǎn)不只是簡(jiǎn)單的重復(fù)。模仿有助于孩子學(xué)習(xí)兩件重要的事情：
（1）了解物體怎么工作；
（2）了解人怎么工作。
[原文頁(yè)碼98] 無(wú)論是在身體上還是心理上，工具的使用都需要因果知識(shí)。你需要了解做一件事會(huì)如何導(dǎo)致另外一件事的發(fā)生。模仿被證明是學(xué)習(xí)因果知識(shí)的一種很效形式。
學(xué)習(xí)因果知識(shí)的兩種方法：
1）反復(fù)試錯(cuò)：是所有動(dòng)物學(xué)習(xí)的最基本方式，即使是最簡(jiǎn)單的生物，也會(huì)重復(fù)一些可以帶來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)的行為。
2）觀察其他人或事件：更復(fù)雜的動(dòng)物有時(shí)通過(guò)簡(jiǎn)單觀察他人的行為就可以學(xué)習(xí)，不必親自行動(dòng)。與其他動(dòng)物相比，人類(lèi)會(huì)多地依賴(lài)這種間接觀察的學(xué)習(xí)方式。這也是孩子向父母學(xué)習(xí)的種特別有效的方式。
[原文頁(yè)碼99] 幼兒并不只是模仿任何發(fā)生了的行為，他們模仿的是導(dǎo)致有趣結(jié)果發(fā)生的行為。這種模仿行為也超越了試錯(cuò)的學(xué)習(xí)方式。孩子們實(shí)際上并不需要親自嘗試兩種方式，他們從實(shí)驗(yàn)者成功和不成功的嘗試中很快就學(xué)到了知識(shí)。
[原文頁(yè)碼100] 觀察他人，并從他們的行為結(jié)果中找出因果關(guān)系，是這些孩子學(xué)習(xí)如何自己做事的核心方式。
孩子們只模仿有效的行為，不會(huì)模仿無(wú)效的行為。
孩子們只模仿故意的行為。他們?cè)噲D重現(xiàn)演員想要做的事，而不僅僅是動(dòng)作本身。
[原文頁(yè)碼100，102] 孩子還會(huì)以其他方式理解這個(gè)人的意圖。
[原文頁(yè)碼101] [園丁實(shí)驗(yàn)室] 孩子看到有人用頭撞盒子來(lái)使它亮起來(lái)
（1）如果這個(gè)人的手被裹在毛毯里，孩子就會(huì)伸出手，用自己的雙手點(diǎn)亮盒子，而不是用頭。孩子似乎可以讀懂這個(gè)人行動(dòng)的目的。他們?cè)谙?“這個(gè)人應(yīng)該是因?yàn)椴荒苁褂秒p手，才不得不用頭，但是我的手是自由的，用手點(diǎn)亮盒子也許是一種更有效的方式。
（2）如果這個(gè)人的手是自由的，孩子就會(huì)準(zhǔn)確地模仿他的動(dòng)作，也會(huì)用頭去撞盒子。這時(shí)他們似乎在想:“如果這個(gè)人本來(lái)能夠使用自己的雙手卻使用了頭，那么一定是有原因的?！?/p>
孩子不僅考慮了其他人做事時(shí)的效率，還考慮了不同做事方式的效率。
熟練地使用工具通常包含了很多不同的細(xì)節(jié)動(dòng)作，無(wú)論是相關(guān)的還是不相關(guān)的，故學(xué)習(xí)起來(lái)特別困難。
【批注】因而更具學(xué)習(xí)意義。適時(shí)系統(tǒng)性地向孩子示范如何使用系列工具，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)工具是如何工作的。如，制作物品、木工課、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
[原文頁(yè)碼100，102，103] 孩子模仿的是行動(dòng)的目標(biāo)，而不是行動(dòng)本身。他們假定實(shí)驗(yàn)者是在努力提高效率，因此，他們通過(guò)調(diào)整自己的行為來(lái)接近目標(biāo)和意圖。當(dāng)然，他們也會(huì)將統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)和概率考慮在內(nèi)。
模仿是一種特別強(qiáng)大而有用的方式。觀察他人可以讓孩子理解并掌握哪些動(dòng)作是最重要的。
在某些情況下，孩子可能比成年人更善于觀察式學(xué)習(xí)。
研究表明：4歲的孩子有時(shí)可能比成年人學(xué)得更好。
【批注】因其專(zhuān)一，想象力豐富，無(wú)畏（初生牛犢不怕虎），無(wú)須過(guò)多斟酌權(quán)衡，不受常規(guī)束縛。這也許是成年人可以學(xué)習(xí)的。
實(shí)驗(yàn)：因果感知探測(cè)器（blicket detector）
[原文頁(yè)碼105] 系列實(shí)驗(yàn)顯示：年輕的學(xué)習(xí)者比年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)者更擅長(zhǎng)找出不太可能的規(guī)則。這可能反映了孩子和成人之間存在著一種更普遍的差異。孩子可能特別善于思考不太可能發(fā)生的可能性，而成年人因?yàn)橐呀?jīng)知道了大量關(guān)于這個(gè)世界如何運(yùn)作的信息，反而更依賴(lài)于通過(guò)已知的信息來(lái)分析問(wèn)題。
孩子和成人之間的這種差異，反映了我之前談到的關(guān)于“探索式”與“運(yùn)用式”學(xué)習(xí)方法的對(duì)比：
（1）“運(yùn)用式”學(xué)習(xí)中，我們嘗試快速找到最有可能當(dāng)下就能解決問(wèn)題的方案。
（2）“探索式”學(xué)習(xí)中，即使不能馬上找到答案，我們也會(huì)嘗試很多的可能性，甚至包括不太可能奏效的那些。
[原文頁(yè)碼106] 想要在復(fù)雜的世界中苗壯成長(zhǎng)，這兩種學(xué)習(xí)方式都需要。
童年似乎旨在開(kāi)發(fā)出創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力。成年人更堅(jiān)信那些經(jīng)過(guò)考驗(yàn)、證明是可靠的方法，而4歲的孩子一直奢華地享受著尋找和探索這個(gè)奇妙世界的能力。
【批注】珍之惜之，勿辣手摧花。
在這些研究中，孩子通過(guò)觀察來(lái)弄清楚事物怎樣可以更有效地運(yùn)作，展現(xiàn)出了驚人的創(chuàng)造力。
其他一些研究似乎與此矛盾。幼兒模仿行為的魅力來(lái)自他們不僅模仿其他人所做的有用部分，還模仿所有的裝飾和花邊行為，即那些華而不實(shí)的行為。
【批注】成人：目的性明確。
【批注】孩子：自由想象，享受可能性、開(kāi)發(fā)性和游戲性
更系統(tǒng)的研究證實(shí)，孩子不僅會(huì)模仿，而且還會(huì)過(guò)度模仿。
[原文頁(yè)碼107] 過(guò)度模仿可能是體現(xiàn)孩子有多成熟的標(biāo)志。有時(shí)，模仿別人行為里所有不必要的細(xì)節(jié)也是有道理的。
【批注】有時(shí)，貌似“不必要”或“無(wú)關(guān)緊要”的細(xì)節(jié)，可能是關(guān)鍵。通過(guò)學(xué)習(xí)這些細(xì)節(jié)，孩子可能會(huì)學(xué)到一些超出他已知范疇的東西，甚至發(fā)現(xiàn)“一片新大陸”，或 “a brave new world”。
[原文頁(yè)碼108] 兩種展示方式：
（1）“這個(gè)玩具是怎么工作的？我不知道，這根奇怪，讓我們?cè)囋囘@個(gè)。”---- 孩子們高效、聰明且很有創(chuàng)造性地去行動(dòng)，他們只模仿那些必要的動(dòng)作
（2）“我知道這個(gè)玩具是如何工作的，讓我來(lái)告訴你?！?--- 孩子們忠實(shí)地模仿了實(shí)驗(yàn)者行為的每一個(gè)細(xì)節(jié)，無(wú)論是否有必要。
【批注】了解孩子模仿性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，可以有的放矢地引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)行為，而不是生搬硬套成年人的方式。
[原文頁(yè)碼109] 儀式是一種自身毫無(wú)意義卻具有重要社會(huì)功能的行為。
【批注】注重家庭生活中的儀式感，培養(yǎng)孩子重視生活質(zhì)量的意識(shí)。
滑稽的衣服似乎在儀式中起著特別重要的作用。如，婚紗，學(xué)位服。
【批注】又如，法官服及假發(fā)；麗江東巴文化中的祭司服；西方傳說(shuō)中的女巫服飾。
儀式的主要意義在于它們沒(méi)有普遍的因果關(guān)系。它們之所以有效，恰是因?yàn)樗鼈兠撾x了普通的效率原則，這種原則在我到目前為談到的實(shí)驗(yàn)中解釋了孩子的模仿行為。例如，在口渴并且特別想喝茶時(shí)，參加了一場(chǎng)日本茶道表演。要知道，只有當(dāng)你不指望必須得到有用的結(jié)果時(shí)，茶道的儀式之美才更容易被欣賞?！九ⅲ簩?duì)牛彈琴】
[原文頁(yè)碼110]飲食方式的群體規(guī)則，泄露了間諜身份。（美國(guó)的刀叉儀式）
在文化演進(jìn)的過(guò)程中，傳遞儀式似乎與傳遞技術(shù)一樣重要。事實(shí)上，你可能認(rèn)為儀式就是技術(shù)，但它們是社交技術(shù)而不是物理技術(shù)。當(dāng)你使用工具時(shí)，你會(huì)影響物理世界：用叉子夾住食物就可以將其放入口中。當(dāng)你使用儀式時(shí)，你會(huì)影響社交世界：將叉子從左手換到右手告訴了其他人你是美國(guó)人。儀式是專(zhuān)門(mén)為你和其他人在溝通時(shí)，告訴他人你是屬于哪個(gè)特定社會(huì)群體而設(shè)計(jì)的。
【批注】身份特征
即使是非常年幼的孩子也對(duì)儀式很敏感。事實(shí)上，孩子會(huì)通過(guò)一個(gè)行為是否缺乏因果結(jié)果來(lái)辨別這個(gè)行為是否是一種儀式。
實(shí)驗(yàn)：孩子們看到一個(gè)成年人展示了一系列復(fù)雜的動(dòng)作。（1）當(dāng)這些動(dòng)作有一個(gè)最終的結(jié)果，比如在空中揮動(dòng)筆，旋轉(zhuǎn)它，然后將它放在一個(gè)盒子里。孩子們則相當(dāng)直接地把筆放在了盒子里。（2）當(dāng)這個(gè)動(dòng)作似乎毫無(wú)目的時(shí)，例如，當(dāng)實(shí)驗(yàn)者把筆從桌子上拿下來(lái)，旋轉(zhuǎn)之后精心地把它放回原先的地方時(shí)，孩子們就更有可能堅(jiān)持復(fù)制每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。
[原文頁(yè)碼111] 孩子更有可能完全模仿跟他們相像的人。
【批注】論家人、老師、照顧者言行、精神面貌和三觀的重要性。孟毋三遷。
所有這些實(shí)驗(yàn)都表明,即使是非常年幼的孩子，除了了解他人行為中更實(shí)際、有用的方面，還能認(rèn)人識(shí)到他人所做的更具象征意義和僅式意義的方面。
[原文頁(yè)碼112] 孩子的模仿遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的重復(fù)，實(shí)際上是微妙、復(fù)雜且經(jīng)過(guò)良好設(shè)計(jì)的，有利于文化學(xué)習(xí)。
非常年幼的孩子也會(huì)向他人尋求有關(guān)世界如何運(yùn)作的信息。他們關(guān)注因果關(guān)系和可能性，他們可以將自己的經(jīng)驗(yàn)與對(duì)他人的觀察結(jié)合起來(lái)，以最明智、最有效的方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。事實(shí)上，他們比成年人更具創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力。
孩子對(duì)模仿對(duì)象的意圖和目的也很敏感。他們孩子能夠很好地學(xué)習(xí)前幾代人所掌握的最重要的工具和技術(shù)，并充分利用前兒代人發(fā)現(xiàn)的信息。
【批注】論家族文化積淀的重要性。
文化在傳達(dá)有關(guān)物理世界信息的同時(shí)，也傳達(dá)了有關(guān)社會(huì)世界的信息。我們傳遞的信息包括我們是哪種人、歸屬哪群體、 秉持什么傳統(tǒng)、參與何種儀式。比如何使用叉子。嬰幼兒對(duì)社會(huì)事實(shí)很敏感，他們模仿的方式取決于他們和誰(shuí)在起，以及是否認(rèn)為那個(gè)人就像他們樣。
[原文頁(yè)碼112] 到目前為止，我描述的研究中的孩子都是美國(guó)和歐洲中產(chǎn)階級(jí)的孩子。他們來(lái)自心理學(xué)家所稱(chēng)的“WEIRD”文化（white, educated, industrial, rich, developed）
【批注】weird：奇怪的，不尋常的; 詭異的。
跨文化心理學(xué)家芭拉.羅文夫(Barbara Rogoff)認(rèn)為，其他文化中的孩子和過(guò)去時(shí)代的孩子，實(shí)際上更有可能通過(guò)觀察和模仿來(lái)學(xué)習(xí)。
[原文頁(yè)碼113] 羅文夫研究：“生活在正規(guī)學(xué)校相對(duì)較少的小規(guī)模農(nóng)村里的人”，例如危地馬拉基切省的瑪雅印第安人，孩子參與、模仿并掌握哪些困難、危險(xiǎn)的成人技能，如，制作玉米餅和使用砍刀。
另一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)顯示，與美國(guó)孩子相比，印第安孩子更能同時(shí)關(guān)注自己正在做什么、成年人在做什么， 以及其他孩子在做什么。
[原文頁(yè)碼114] 孩子不僅會(huì)像你做的那樣去做，還會(huì)按照你想要做的去做，就像你真正應(yīng)該做的那樣。
【批注】神奇的人類(lèi)幼崽！
對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，觀察和模仿技術(shù)嫻熟的父母和其他人，本身就是一種教育。孩子不僅從其他人身上學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)了解其他人。觀察他人采取行動(dòng)的方式，可以教會(huì)孩子有許多不同種類(lèi)的人，也可以幫助他們決定自己要成為一個(gè)什么樣的人。
【批注】落實(shí)到在常態(tài)生活中，做飯和清潔、散步和購(gòu)物、閱讀和打理花園、唱歌和說(shuō)話，等等。
[原文頁(yè)碼115] 重申關(guān)于照顧作為一種愛(ài)種關(guān)系而不是種工作形式的觀點(diǎn)。畢竟，共同協(xié)調(diào)的行動(dòng)才是重點(diǎn)。
在實(shí)踐中去愛(ài)的關(guān)鍵，是一起做事。無(wú)論是工作、養(yǎng)育孩子、真實(shí)性散步還是烘焙蛋糕，都要以適應(yīng)你們兩者優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的方式參與完整性世界。
還有一種不將照顧視為工作或?qū)W校式教育的方式。一些進(jìn)化理論家認(rèn)為，音樂(lè)和舞蹈是一種促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的方式。你不能簡(jiǎn)單地讓另一個(gè)人以同樣的方式移動(dòng)并將其稱(chēng)為跳舞。舞蹈涉及一個(gè)人和另 一個(gè)人動(dòng)作之間的來(lái)回，每個(gè)人的動(dòng)作都要呈現(xiàn)精細(xì)的協(xié)調(diào)。
觀察和模仿的來(lái)回更像一種熟練的協(xié)調(diào)， 而不是一種目標(biāo)導(dǎo)向性的活動(dòng)。喜歡跳舞，這是一種愛(ài)，而不是一項(xiàng)工作。
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